..续本文上一页。若犯根本戒，便不能有如此方便矣。二取相忏。无论诵经礼忏，或七七为期，或九十日为期，或至一年三年，必欲求见佛光，或伸手摩顶。或天人散华，得到如是等相，其罪方净，名取相忏也。三无生忏。观察此罪性，不在内外中间，又不在过现未来。到底罪从何而起。罪无自性，从因缘生。既从因缘而生，还从因缘而灭。从因缘而生者，内以无惭愧心为因，外假恶友为缘，由是造作众罪，故云生也。从因缘而灭者，内以惭愧发露为因，外假善知识为缘，故能灭诸罪恶，故曰灭也。下六众，破戒忏悔，亦复如是。持菩萨戒，须从今身至佛身，于其中间不得犯，方名谓持。一摄律仪戒，诸恶莫作也。一切恶不作，名之曰持，作者名犯，是谓止持作犯也。二摄善法戒，众善奉行也。一切善事，作者名持，不作即犯，名谓作持止犯也。三饶益有情戒，无众生不度也。以上止作二持，以为自度，亦以度人，若不度人，即名谓犯。别释竟。二合释者，即下四字是也。我辈念佛行者，凡见一切四众弟子，莫计校他持戒破戒，不得妄起分别。用平等心，用平等眼。如法华常不轻菩萨，见诸四众，即生恭敬、赞叹、礼拜、故曰我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。故云但生佛想。
○丙二 释文
○丁一 引经设问
问：梵网经：若人受佛戒，即入诸佛位。而缁服之流，佩明月之戒；悬璎珞之珠；参位三尊，范围七众。苟非精持，动行颠沛。斯人也，慢之何过焉？捶之何罪焉？
梵网经云：「若人受佛戒，即入诸佛位」。据此，而缁服之比丘，身佩如明月之金刚宝戒，衣披似璎珞之珍珠袈裟。三尊者：佛为两足尊。法为离欲尊。僧为众中尊。受戒比丘，入僧宝数，故曰参位三尊。七众者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。夫七众以比丘为首，故云范围七众。果能精持戒律，严净毗尼，理固当生佛想。如或不然，彼此颠倒行事，玷污佛门，故曰动行颠沛。如斯人者，侮慢之，似无过。捶打之，亦无罪。题云但生佛想者，何也？
○丁二 引经酬答
○戊一 引三昧海
对：如来三昧海经：为父王说：昔四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中曰：汝谓无救。不然也，空王如来虽涅槃，形像尚在。汝可入塔，一观宝像眉间白毫。比丘随之，泣泪言曰：佛像尚尔，况真容乎？举身投地，如大(如字)山崩。今于四方，皆成正觉：东阿佛，南宝相佛，西无量寿佛，北微妙声佛。四破戒比丘，一观宝相，佥为世雄。念佛之人，岂得自惑惑他欤！
谓如来三昧海经：佛为父王所说：云昔者，乃往过去。有四比丘，以犯律故，自生悔恨，各自羞耻。意谓：佛言波罗提木叉，是我等大师。今既犯戒，将无依怙。愁忧不乐，惶恐万分。一日，忽闻空中声曰：汝谓无救。则不然也，空王如来虽已涅槃，今遗法中，佛像尚在。汝可入塔，像前忏悔，一观宝像眉间白毫，则破戒之罪，如汤销冰矣。比丘随闻其言，即涕泣而言曰：佛像尚有若斯之力，况真容乎！遂举身投地，如大山崩。今于下结会古今。昔之四破戒比丘者，以忏悔力，积因成果。今于四方，各成佛道，现坐道场，为世间雄。吾侪念佛人者，宜知所归，岂得自惑而惑人欤！
○戊二 引大集经
○己一 举毁者有大损
大集经：若诸王臣，打骂出家持戒破戒，罪同出百亿佛身血。
经云：「若诸国王，或是大臣，以及当道长官。如见比丘有犯罪者，无论持戒破戒，不得捶打骂辱。若打骂者，获罪实重，与出佛身血同科」。故云罪同出百亿佛身血也。不知者，以为佛以偏颇之心，爱见之悲，护念子孙，以至于是。若作是念，即是谤佛。获罪弥大，无所祷也。且彼犯戒者，自获其殃，与我何预？我生佛想，自得其福，与我无咎。
○己二 示赞者有实益
若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。
经云：「若见有被袈裟者，即比丘相也。无论持犯者，不生分别想也」。但生佛想者，是未来佛故。观经云：「心想佛时，是心即是三十二相」。故曰佛想者，念佛三昧也。
○己三 示佛语以警人
斯金口明不轻之深旨，安得不惧哉！
斯是佛之金口诚言，明法华不轻之旨。其打骂者，焉得而不惧哉！
○己四 结证修观当如是
经云：宁为心师，不师于心。见悭贪人作施想，见破戒人作持戒想。夫然，则不为六蔽境界所缠，成六度彼岸观门焉。若分别心，自取冥罚。能翻此见，念佛三昧，如川之流矣！
宁为心师，不师于心。心，指现前一念之流动心也。楞严所谓昏扰扰相。非但不是真心，亦复不是妄心，以妄心无相故也。今云宁为心师，宁，是愿词。意谓：宁可取诸善法，为我流动之心师。故下文云：见悭贪人，生布施想。即以布施善法，为心之师也。不师于心者，不以流动之心为我师也。以流动之心，随境转故。见破戒人，就作破戒想，不能转塞成通也。夫然下，示转塞成通。然，如是也。若能如是，不为六蔽境界所缠。六蔽者：一悭贪，二毁犯，三瞋恚，四懈怠，五散乱，六愚痴。依六蔽，居生死此岸，既不为蔽所缠，故成六度彼岸之观门焉。若分下二句，示分别之过。能翻下，示平等之功。文云：能翻此见者，不分别持犯心也。如川之流，言成功之速也。
○乙四 现处汤狱不妨受记门
○丙一 从题发疑问
○丁一 问
问：如现处汤狱，婴鬼趣，菩提难发，河清未期，安得同于佛欤？
意谓：且如现今镬汤地狱中之受罪众生，并饿鬼道中之饥火然烧鬼趣，不易发菩提心也。菩提之心既如是难发，譬如长河水浊，何日得清。河清尚未有期，况彼苦趣众生发心之期，更无希冀。心尚不有，安得同于佛欤？
○丁二 答
○戊一 正答所以
对：采良药者，非华堂所出。集法药者，非无为自出。
首句是喻，谓譬如采药，凡是良药，皆出深山，不生华堂。华堂者，广厦之堂也。是故采良药者，必远造深山。如芝朮石斛之类，自非华堂所出也。次句是法，谓集出世之法药者，亦复如是。务必发大誓愿，度苦众生，非无所作为，自然而出也。试看诸佛菩萨，谁不发度尽众生之愿耶？
○戊二 引经证说
○己一 引楞严三昧经
首楞严说四种记：一未发心记；二初发心记；三密与授记；四现前授记。今现处鬼狱，佛记当来必发大志。遇真善友，行菩萨行，还成正觉，即是未发心记也。佛说四种记时，迦叶白佛：我等从今，当于一切众生。生世尊想，若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快说！人皆不应称量众生，唯有如来乃能量尔。我诸声闻，及余菩萨，于诸众生，应生佛想。
经中授四种记如文。现今处在鬼狱众生，佛记当来必发大志云云，即是授第一种记也。佛说四种记时，诸大尊者，闻者汗毛直竖。意谓：众生不可思议也！是以迦叶白佛：我等从今，于诸众生。生世尊想，若生轻心，则为自害。伤，即害也。佛言下，赞证。如文可知。
○己二 引普贤行愿品
○庚一 正引
华严普贤行愿品：破百万障门。亦用此想。
此二句文，在大品中。今之流通一品，是第四十卷最后之文也。
○庚二 释意
夫宅宝未开，不妨宝在宅内。额珠没，何妨珠隐额中。若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼。则防魔军(适)自坏其壁垒；(自)存敌国，(使)常起于怨仇；金革所以未宁，鼓于焉尚振，安得高枕于其间哉！能悟色声为佛，则众生皆当来佛，必不立心于前之凡境也。或想自身为本尊也，瑜伽真言深妙观门，不谋而会。
初一行文，连举二喻，释众生不思议。意谓：譬如宝藏，宝在藏中，藏虽未开，不能说藏中无宝。又如力士，额上有一颗摩尼宝珠。一日与他人角力，彼此相斗，不觉他人将他额间一击，宝珠没入额中。士不自知，只说额间无端起泡，不觉宝珠犹在额中。故曰何妨隐额，不得云额内无珠也。次四行文，合显不思议意。对于众生当生佛想也。故云若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼，便为自伤。迦叶之语，不欺人也。即使知得六尘是贼，留意提防，只此防心，亦是寇贼。六尘是外贼，防心是内贼。譬如用兵止寇，兵亦不祥之器，与贼何殊？故云自坏壁垒。自存敌国，既自存有敌国之心。恒常起于怨仇之念，所以云金革未宁，鼙鼓尚振。甚至废寝忘餐，故云安得高枕于其间哉！何如于众生生佛想之为愈乎？上三行，不生佛想之损。能悟下，正明佛想之益。初一行，对他生佛想。或想句，即于自身。亦当如佛想，方有巨益也。瑜伽下二句，印证。
○丙二 由问起疑问
○丁一 问
问：汤狱之子，殊未发心。如来法王，宥过与记。原夫未悟，从何得醒耶？
谓承上就第一种未发心者佛与授记。然佛虽以彻底大悲，遥与授记。在彼未发心众生，万苦交煎。如梦时人，梦梦不已，有何益处？故门之曰，从何得醒耶？为是不得不疑，愿开宏论。
○丁二 答
○戊一 法说
对：长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。若念外立无念，生外立无生，则生死异于涅槃也。万佛洪音，莫能训矣。若了念而无念，生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯能悟矣。
言长江初发源时，其水极浅，可以将酒杯泛于其上。滥，泛也。觞，犹杯也。喻我等最初一念不觉之迷，为群迷之本，根本由于能所二见；能见是见分，所见是相分。由于相见二分，积成众生世界，为之大迷。故曰长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。故知众生世界，均非心外法也。须知现前一念，无法不在里许。有念也是心，无念亦是心。世界亦是心，众生亦是心。乃至烦恼菩提，生死涅槃，无一不是心也。故曰若于念外立无念，生外立无生。即成二见，为大迷本。将涅槃在生死外，心外取法，深入邪见稠林。即使有千佛万佛出生，以四辩八音，说法教化，亦莫能训矣！若悟万法唯心，诸相无相。烦恼即菩提；生死即涅槃；结业即解脱；全三道即三德。一味之…
《谛闲大师遗集 第三编 念佛三昧宝王论义疏》全文未完，请进入下页继续阅读…