..續本文上一頁，色界天享受禅定的快樂，無色界天則住于空定，在定中相當長的時間，不受任何煩惱困擾，沒有任何心理意識的活動，但是當定力退失的時候，還是會回到生死之中，還是會受到種種苦惱的逼迫。
因此，持戒、修福、習定，一定要有智慧的指導，那才是佛法，否則還是和佛法不相應。很多人受了菩薩戒，便以爲自己是菩薩了，其實受了戒而沒有《金剛經》所說空的智慧，仍不能出叁界，根本不算是菩薩。
諸位很有福報，不管有沒有受戒，聽了《金剛經》，接受它、認同它，便是有智慧的人。
(二)行布施而不住相
行布施而不住相，即是菩薩道；離智慧而行布施，即落有爲相，即成束縛行。也就是說，沒有智慧而修一切布施，只能享福而已，不能得自在。有福，不一定就得自在，有人說：「有錢能使鬼推磨。」其實有錢也不一定能夠通鬼通神。所以，有福的人不一定得自在，只有智慧才能讓人得到真正的自在。
(叁)法布施功德最大
是故《金剛經》雲：「若人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人……甚多。」「若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福……甚多。」
這兩段是一種比較，第一個人用叁千大千世界中的所有七寶來布施，第二個人則是用像恒河的沙子那麼多的叁千大千世界的七寶來布施，福報較之于第一個人，當然更多了。可是「若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼；何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。」這是進一步表示，所有布施中，法布施功德最大，也就是以開啓智慧的《金剛般若波羅蜜經》來布施給人，比用七寶，乃至于用自己的生命布施，功德更大。
這段經文的內容很簡單，就是說用無量無數的七寶來布施給人，功德當然很大；用無量無數的生命來布施給人，功德更大；可是如果有人聽了《金剛經》以後，深信不疑，這個功德比前面的功德都要更大，更何況聽了以後，還能夠寫經讓別人觀看，還能照著其中的道理去做，還能一次一次溫習《金剛經》的開示，讓自己與《金剛經》的經義合而爲一，同時，還能夠把《金剛經》解釋給別人聽，那功德更大！
諸位聽了四個晚上的《金剛經》，你們的功德比什麼都大，但如果執著有功德，便是有問題的，因爲《金剛經》又說：「是福德即非福德」意思是說，如果真以爲有福德的話，這是有限的福德，不以爲有福德，才是無限的，爲什麼？因爲如果認爲有福德，你會想要回收，你會希望享受它、接受它。如果你認爲沒有福德，根本沒有准備要回收，你的功德反而是永恒、無限的，所以是最大功德。
因此，我講了四天的《金剛經》，對我而言，也等于沒有講。雖然等于沒有講，但不是白講，諸位確實是聽到了，聽到以後，應該書寫、受持、讀誦，還要爲人解說。
現在的印刷技術已經很進步，我們可以去印刷經典，可是如果大家看不懂，也等于浪費，很可惜。所以，經雖然要印，但是有需要才印，沒有需要就不必印太多。
還有，通俗的佛教書籍，人人能夠看得懂，人人能夠接受它，應該多印，用來接引更多人，這也是我們要鼓勵的。
《金剛經》講座講到這裏爲止。《金剛經》在佛教之中，是最高的理論，最高的哲學、哲理，它並不是講故事那一類的經典，所以我歸納了四個主題，希望讓大家比較容易理解《金剛經》。像我這樣的講法，是很大膽的嘗試，希望對大家有幫助。
最後祝福大家福慧自在！
提得起放得下，年年吉祥如意；
用智慧種福田，日日都是好日。
附錄
金剛般若波羅蜜經
姚秦．叁藏法師鸠摩羅什譯
法會因由分第一
如是我聞。一時佛在舍衛國。只樹給孤獨園。與大比丘衆。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持CB00425。入舍衛大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣CB00425。洗足已。敷座而坐。
善現啓請分第二
時。長老須菩提。在大衆中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今谛聽。當爲汝說。善男子善女人。發阿耨多羅叁藐
叁菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。
大乘正宗分第叁
佛告須菩提。諸菩薩摩诃薩。應如是降伏其心。所有一切衆生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。衆生相。壽者相。即非菩薩。
妙行無住分第四
複次。須菩提。菩薩于法。應無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意雲何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦複如是。
不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。
如理實見分第五
須菩提。于意雲何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
正信希有分第六
須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此爲實。當知是人。不于一佛二佛叁四五佛而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸衆生。得如是無量福德。何以故。是諸衆生。無複我相。人相。衆生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸衆生。若心取相。即爲著我人衆生壽者。若取法相。即著我人衆生壽者。何以故。若取非法相。即著我人衆生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏谕者。法尚應舍。何況非法。
無得無說分第七
須菩提。于意雲何。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅叁藐叁菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法。非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無爲法。而有差別。
依法出生分第八
須菩提。于意雲何。若人滿叁千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。甯爲多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。若複有人。于此經中受持。乃至四句偈等。爲他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。是名佛法。
一相無相分第九
須菩提。于意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名爲入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意雲何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。于意雲何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名爲不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。于意雲何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即爲著我人衆生壽者。世尊。佛說我得無诤叁昧。人中最爲第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提。于意雲何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。須菩提。于意雲何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩诃薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住。而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意雲何。是身爲大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。
無爲福勝分第十一
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。于意雲何。是諸恒河沙。甯爲多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經中。乃至受持四句偈等。爲他人說。而此福德。勝前福德。
尊重正教分第十二
複次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即爲有佛。若尊重弟子。
如法受持分第十叁
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等雲何奉持。佛告須菩提。是經名爲金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。于意雲何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。于意雲何。叁千大千世界所有微塵。是爲多不。須…
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