..续本文上一页，色界天享受禅定的快乐，无色界天则住于空定，在定中相当长的时间，不受任何烦恼困扰，没有任何心理意识的活动，但是当定力退失的时候，还是会回到生死之中，还是会受到种种苦恼的逼迫。
因此，持戒、修福、习定，一定要有智慧的指导，那才是佛法，否则还是和佛法不相应。很多人受了菩萨戒，便以为自己是菩萨了，其实受了戒而没有《金刚经》所说空的智慧，仍不能出三界，根本不算是菩萨。
诸位很有福报，不管有没有受戒，听了《金刚经》，接受它、认同它，便是有智慧的人。
(二)行布施而不住相
行布施而不住相，即是菩萨道；离智慧而行布施，即落有为相，即成束缚行。也就是说，没有智慧而修一切布施，只能享福而已，不能得自在。有福，不一定就得自在，有人说：「有钱能使鬼推磨。」其实有钱也不一定能够通鬼通神。所以，有福的人不一定得自在，只有智慧才能让人得到真正的自在。
(三)法布施功德最大
是故《金刚经》云：「若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人……甚多。」「若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福……甚多。」
这两段是一种比较，第一个人用三千大千世界中的所有七宝来布施，第二个人则是用像恒河的沙子那么多的三千大千世界的七宝来布施，福报较之于第一个人，当然更多了。可是「若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写、受持、读诵、为人解说。」这是进一步表示，所有布施中，法布施功德最大，也就是以开启智慧的《金刚般若波罗蜜经》来布施给人，比用七宝，乃至于用自己的生命布施，功德更大。
这段经文的内容很简单，就是说用无量无数的七宝来布施给人，功德当然很大；用无量无数的生命来布施给人，功德更大；可是如果有人听了《金刚经》以后，深信不疑，这个功德比前面的功德都要更大，更何况听了以后，还能够写经让别人观看，还能照着其中的道理去做，还能一次一次温习《金刚经》的开示，让自己与《金刚经》的经义合而为一，同时，还能够把《金刚经》解释给别人听，那功德更大！
诸位听了四个晚上的《金刚经》，你们的功德比什么都大，但如果执着有功德，便是有问题的，因为《金刚经》又说：「是福德即非福德」意思是说，如果真以为有福德的话，这是有限的福德，不以为有福德，才是无限的，为什么？因为如果认为有福德，你会想要回收，你会希望享受它、接受它。如果你认为没有福德，根本没有准备要回收，你的功德反而是永恒、无限的，所以是最大功德。
因此，我讲了四天的《金刚经》，对我而言，也等于没有讲。虽然等于没有讲，但不是白讲，诸位确实是听到了，听到以后，应该书写、受持、读诵，还要为人解说。
现在的印刷技术已经很进步，我们可以去印刷经典，可是如果大家看不懂，也等于浪费，很可惜。所以，经虽然要印，但是有需要才印，没有需要就不必印太多。
还有，通俗的佛教书籍，人人能够看得懂，人人能够接受它，应该多印，用来接引更多人，这也是我们要鼓励的。
《金刚经》讲座讲到这里为止。《金刚经》在佛教之中，是最高的理论，最高的哲学、哲理，它并不是讲故事那一类的经典，所以我归纳了四个主题，希望让大家比较容易理解《金刚经》。像我这样的讲法，是很大胆的尝试，希望对大家有帮助。
最后祝福大家福慧自在！
提得起放得下，年年吉祥如意；
用智慧种福田，日日都是好日。
附录
金刚般若波罗蜜经
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持CB00425。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣CB00425。洗足已。敷座而坐。
善现启请分第二
时。长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐
三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
大乘正宗分第三
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
妙行无住分第四
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。
不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
如理实见分第五
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
正信希有分第六
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏谕者。法尚应舍。何况非法。
无得无说分第七
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。
依法出生分第八
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。是名佛法。
一相无相分第九
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
庄严净土分第十
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
无为福胜分第十一
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
尊重正教分第十二
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须…
《金刚经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…