..續本文上一頁來弘揚淨土，使禅者歸向淨土，也使修行淨土者，得到禅修的實益。在上表之中，可以看到許多人是雲棲的弟子，其實那些人，多半是由于接觸到了雲棲或讀了他關于淨土法門的著述之後，始歸向淨土的。他對于士人階級的知識分子，特具接引方便(注五)，此于整個社會風氣之改變，有著決定性的力量。此一力量一直維系到清末民初的印光大師，也以念佛法門，勸導一般的居士。
明末的淨土人物，乃系來自各宗各派，例如無盡傳燈，是天臺學者。見月讀體，是律宗的傳人(注六)。雲棲袾宏援用華嚴五教判，蕅益智旭則據天臺四教判，袁宏道是以華嚴的氣魄來宏贊淨土。其余多系出于禅門，唯其禅者之有淨土傾向者，除了不屬于任何宗派的尊宿(注七)之外，多屬曹洞派(注八)，臨濟一系的禅家門戶，依然守得很緊。
另有值得注意的，竟有好多位，于明末之際，留下了淨土著述的人物，卻未能被收入淨土史傳之中，例如《淨土決》的作者李卓吾、《西方直指》的作者渌田一念居士、《阿彌陀經疏鈔演義》的作者古德、《阿彌陀經已決》的作者北禅大慧、《淨土生無生論注》的作者正寂和玄颙、《淨土生無生論親聞記》的作者受教、《西方合論標注》的作者張明教、《蓮邦詩選》的編者廣貴等人，其中有的是由于不被承認爲淨土教的聖賢者，如李卓吾(注九)，有的則可能是無法找得他們的傳記資料。其實只要有著述留傳，都宜于淨土教的史傳書中，記下一筆，乃至僅僅頭二十字，因于類如《淨土聖賢錄》所收範圍極廣，許多被收者，也僅泛泛數十字而已，例如上表中的「朱綱」其人，各書皆收，然都語焉不詳。這也許古人著書取材，目的在于鼓舞讀者生信，不在史料的保留所致。
注解
雲棲袾宏(西元一五叁五─一六一五年)的《往生淨土集》叁卷，《卍續藏》一叁五冊。
彭希涑(西元一七六○─一七九叁年)的《淨土聖賢錄》九卷，《卍續藏》一叁五冊。
瑞璋的《西舫彙征》二卷，《卍續藏》一叁五冊。《居士傳》五十六卷，《卍續藏》一四九冊，其編者彭際清(西元一七四○─一七九六年)，即是《淨土聖賢錄》編者之叔父。《新續高僧傳集》六十五卷，喻昧庵居士受北京法源寺道階長老之囑，輯集自宋以迄清末的高僧傳記資料，分作：譯經、義解、習禅、明律、護法、靈感、遺身、淨讀、興福、雜識，共十篇。西元一九二叁年(癸亥)初刊于北京，西元一九六七年臺灣琉璃經房影印流通。自吳之支謙，于黃初二年(西元二二叁年)譯出第一種淨土聖典《大阿彌陀經》二卷之後，陸續地翻譯及弘揚，雖然從未離開《阿彌陀經》或《無量壽經》及《觀無量壽佛經》的中心，但卻也有了許多不同的角度，給予疏釋。參考拙作〈明末的居士佛教〉(本書第四章)，文中列舉親近僧侶的明末居士之中，有記載的，達二十四位之多，實則不止此數。參考：1.見月讀體的《一夢漫言》(香港佛經流通處藏版)。2.聖嚴著《戒律學綱要》二一頁。如雲棲袾宏、憨山德清、達觀真可等，均被諸家燈錄列爲不屬臨濟或曹洞派下的尊宿。參考聖嚴作〈明末的禅宗人物及其特色〉(本書第一章)。例如無明慧經、湛然圓澄、博山元來、永覺元賢等，均系曹洞派下的龍象。對李卓吾其人，曆來有許多議論，雲棲袾宏于其《竹窗叁筆》中，兩番評及他。彭際清于其《居士傳》卷四叁之末，也有評論。總之，他不是聖賢形態的人物。
第叁節明末的淨土教著述
如前所述，淨土教在中國，雖有悠久的曆史，並受普遍的奉行，但在藏經中保存下來的著述數量，遠不及禅宗之豐富。依據《大正藏》及《卍續藏》所收的淨土專書，經統計結果：自魏迄明朝末葉，淨土書籍的撰述者，共得四十九位；撰成的淨土教的經疏著作，共得七十七種一百七十叁卷，然卻少有超過十卷以上大部頭作品，不像禅宗，動不動就是十卷、二十卷乃至叁十卷、五十卷的氣派，淨土教確實相形見绌。其原因可能有二：1.淨土教重在實際的信行，雖有予以理論疏解的，目的仍在以淨土的信仰作爲修行的依歸，並未形成如天臺、華嚴那種思想的系統化。實際上，淨土是佛法諸乘所同求，亦爲大乘各宗所共信，大家已將淨土經典，納入各家判攝的範圍。2.淨土教既是叁根普被，智、愚、賢、不肖兼收，所以沒有像禅宗那樣，嚴守門戶，清理世譜，以證明其出身之不是濫冒，乃爲直承西天佛祖，以心傳心的直裔或嫡傳。淨土教則不須追根溯源，寫出像天臺宗的《佛祖統記》，或禅宗的各種燈錄。
明朝，自太祖洪武即位(西元一叁六八年)至南明永明王亡國(西元一六六一年)的二百九十四年之間，在中國思想史上，占有何等地位，且不去管它，對佛教文化的推展，則爲一個再生的階段。經元朝蒙古族統治八十多年之後，漢民族的佛教文化，一度衰微至于谷底，明朝開始，政府對佛教未必扶持，然到明末(萬曆前後至永曆滅亡)的百年之間，單是淨土教的專書，即有二十四種。現在列表介紹如下：
(一)明末淨土教著述表
類別書名卷數作成年代編撰者現存經疏觀無量壽佛經圖頌1不詳無盡傳燈《卍續藏》叁叁冊阿彌陀經疏鈔4"雲棲祩宏"阿彌陀經疏鈔事義1"""阿彌陀經疏鈔問辯1"""經疏阿彌陀經疏鈔演義4"古德法師"阿彌陀經已決11642北禅大慧"阿彌陀經略鈔解圓中鈔21621無盡傳燈《卍續藏》九一冊阿彌陀經要解11653蕅益智旭(1)《大正藏》叁七冊(2)《卍續藏》一○八冊撰述及編著淨土決1"李卓君《卍續藏》一○八冊答淨土四十八問11584雲棲祩宏"淨土疑辯1不詳"(1)《大正藏》四七冊(2)《卍續藏》一○八冊西方願文解1""《卍續藏》一○八冊西方直指31606一念居士"淨土生無生論11603無盡傳燈(1)《大正藏》四七冊(2)《卍續藏》一○八冊幽溪無盡法師淨土法語1不詳正知較定《卍續藏》一○八冊西方合論101599袁宏道(1)《大正藏》四七冊(2)《卍續藏》一○八冊西方合論標注101620張明教《卍續藏》一○八冊淨土生無生論注11612正寂、玄颙《卍續藏》一○九冊淨土生無生論親聞記21626受教"撰述及編著淨慈要語21634永覺元賢《卍續藏》一○八冊蓮邦詩選1不詳廣貴《卍續藏》一一○冊淨土資糧全集81594莊廣還《卍續藏》一○八冊淨土十要1.阿彌陀經要解101655選定1668重刻
蕅益智旭
選定
成時評注"2.往生淨土忏願儀3.往生淨土決疑行願二門4.淨土十疑論5.念佛叁昧寶王論6.淨土或問7.寶王叁昧念佛直指8.西齋淨土詩9.淨土生無生論10.西方合論史傳往生集31583雲棲祩宏《卍續藏》一叁五冊
統計1.經疏類8種15卷2.撰述編著類15種53卷3.史傳類1種3卷4.注解撰述者16人共計24種71卷
從上表所示，可以得幾點消息：
第一，依照全數的淨土著述及作者人數之比例，明末是一個不尋常的時期。這十六位撰述者的時間，也相當接近。其中以李卓吾(西元一五二七─一六○二年)出世最早，成時重刻《淨土十要》的時代(西元一六六八年)最晚。由于李氏專志于禅，推測他寫《淨土決》，當在晚年，故距成時的時代不過六、七十年，在此期間讓叁百多年後的我們，仍能見到有二十四種七十一卷的淨土典籍，是出于他們十六人的手筆。不要忘了，自魏之昙鸾(西元四七六─五五○年)撰寫《略論安樂淨土義》，到明末的成時評點《淨土十要》，已曆一千一百多年。雖在古代由于傳抄不便，許多書籍，已被時間湮沒，明末的著作，已有印刷的便利，流傳較爲容易，然其成績之可觀，當無疑問。
第二，自隋之吉藏、慧遠、智顗等叁位大師開始，迄于宋代，即陸續有人對《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》分別加以疏釋弘揚，故被並稱爲「淨土叁經」。可是一到明朝，除了無盡傳燈撰有一卷《觀無量壽佛經圖頌》之外，便見大家熱衷于《阿彌陀經》的注解，從上表所列，即有五位。本來，淨土法門，也是屬于觀行的一類，由于《觀無量壽佛經》的落日觀、水觀、冰觀，乃至佛像觀、佛身觀、眉間白毫相觀等的西方淨土依正莊嚴觀，很不容易讓一般的人修成，倒是《阿彌陀經》所示稱佛名號的修行法，不問根器，人人皆宜，特別由于《阿彌陀經》宣示的稱佛名號，至于「一心不亂」，即得往生極樂國土的號召，也投合了修持禅定者的胃口。明末之際，禅風盛行于僧界，也盛行于居士界(注一)，故以「一心不亂」的念佛方法，攝受禅客，歸向淨土。
第叁，在十六位明末淨土教典的作者之中，竟有五位是居士。在此之前一千多年的淨土教理史上，雖有不少居士參與其間，但其能有整部著述留傳于藏經中的，僅得宋朝的龍舒居士王日休一人而已。自明末起，此一風氣漸開，繼之以清朝，乃至民國時代，居士的淨土著述，特別是淨土史傳如彭希涑編成《淨土聖賢錄》九卷、陳本仁撰述《種蓮集》一卷、胡珽編成《淨土聖賢錄續編》四卷、《居士傳》固由彭際清居士編成，連民國初年編成的《續高僧傳四集》，也出于居士喻昧庵之手。此一由居士熱心完成的著述之多，在明末的禅宗，更加可觀(注二)。
第四，表中所列《蓮邦詩選》的編者，于題下自稱「雲棲會下妙意庵廣貴」，不知是何許人，有詩才，在《蓮邦詩選》內，妙意的淨土詩，也被選入了四十九首(注叁)。
第五，《大正藏》及《卍續藏》中所收，標明是明朝的淨土教典籍者，除了上表所列者之外，尚有如下的七種：
《阿彌陀經略解》一卷大佑述《卍續藏》叁叁冊
《…
《明末佛教研究 第二章 明末的淨土教人物及其思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…