..續本文上一頁心，研究他自己的神，實在更加有效可觀。
因爲，一神教是由多神教蛻化而來，既是神教，豈能與諸神無涉？不過這是基督徒們不願想也不敢想的，事實上卻有許多的資料可供采證。杜而未既是「神」父，並製造了許多月神話，何不也抽空查一查你家那個「神」的家譜呢？
一神教是多神教的蛻化，泛神論是一神教的理性化，無神的佛教是泛神論的積極化。所以，佛教縱然是由神話而來，與神話的距離，至少已較基督教升了兩階。杜神父何以厚此而薄彼，舍己而從他，把自家的那一大套神話裝上了神學的金，化成了十字架及聖母瑪利亞，高高地供在天主堂的山壁上，卻處心積慮地到佛經裏面造出月神話來！
再說一個曆史悠久的佛教，既如杜而未所說，佛教徒自己是「受月神話支配而不自知」的，又說佛教「最早的經典也是(佛)滅度後數百年才著成的」。可是杜而未在大小乘佛經中所要找的月神話資料，竟又是左右逢源，俯拾即是，而且以爲那些曆代「著成」佛經的人，偏偏會想盡方法，要把內容配合到月神話上去。如果這不是杜而未一手編導的魔術，又用什麼話來解釋這樣的安排是可能的呢？
杜神父其人，比較起來總算是好的，至少他比那些不動頭腦就一口認定佛教是害人的邪教的基督徒來，該是高明得多了！雖然，在歐洲，自叔本華以來，許多研究梵文、巴利文及漢文、藏文佛典的學者們，所持的研究態度，完全與杜而未不同；誰是爲學術的發明而研究佛教，誰是爲「神」的使命而破壞佛教，豈非「明若觀火」。
(六)後記
當本節文字在《覺世》旬刊叁一五號刊出之後的十七天，杜而未即在他們一九六六年二月二十七日出版的《善導周刊》上刊出了一篇千把字的文字，說我不敢深入他所製造的神話內容。其實，我已把他的底牌揭穿，指出了他的手法及目的，還要我如何的深入？他想也把我引入他所布設的迷宮，到他的迷宮裏和他較量，他的如意算盤，卻是打錯了對象。
龔天民本來也不同意杜而未把佛教羅織成爲月神話的(見其〈致扁舟法師函〉)，後來竟向杜而未送秋波了(見《天僑周刊》)，杜而未得著之後，也給龔天民捧了場，硬說我在評龔天民時失敗了。實際上，他們越是硬拉關系，越加表示了色厲而內荏的虛怯之相。
第叁章 基督教的「神」之研究
宗教無不有神話的流傳，理性的宗教，借神話作爲傳道的通俗媒介，次級的神教，便即以神話的本身，作爲信仰的標榜。
因此，我們要知道基督教，就該先來知道基督教的神話；雖然基督教的神學家們，想盡了方法，把他們的神解釋成爲外宇宙的唯一真理，而與一般的神分家。實際上，那僅是他們利用了希臘哲學之後的一種辯解，卻跟史實無關。
第一節 誰是耶和華
(一)《舊約》的成立
我們要想介紹基督教，不能不先談猶太教，盡管後來的基督徒，大大地屠殺猶太人，猶太人，卻是基督教的根源。
你所知道的，基督教有一部《聖經》(Bible)，雖然Bible這個名是相當的新，它到公元第四世紀時，才由君士坦丁的大主教約翰吉利索斯頓(John Chrysotstom)創造的，而且僅指《舊約》而言的。
這部《舊約》，你可能以爲它是老早就有的，但要比起世界其它的古典來，它是太晚太晚了。在公元前兩千年，巴比侖就有了一部《漢摩拉比法典》，公元前叁千年，印度就有了《梨俱吠陀》。至于說到《舊約》産生的年代，那倒是個大問題了，因爲它是來得如此的緩慢而複雜。大概地說，摩西時代(公元前約一千幾百年)，尚沒有一個人聽到過有關《聖經》中現在這樣妙的故事；如果一定要說，摩西曾對《聖經》有過貢獻，那麼，就是他在西奈山(Sinai)上計劃了四十天，所得到的結論，爲猶太民族擬了十條法規，用兩塊石版刻好後，帶下山來，那時猶太人尚無文字，摩西大概是用他在埃及宮中學來的象形文字吧？因爲那些做久了奴隸的猶太人不認識它們，所以又用木櫃把兩塊石版裝了起來。
但你不要以爲摩西是偉大的立法家，告訴你吧，他僅是個狂熱的民族主義者，他尚沒有創製法律的天才。他在埃及宮中被埃及公主自小拾去撫養成人的時期內，必定見到了那部共有二百八十五條的《漢摩拉比法典》，在裏面抄了幾條，加上埃及與巴比侖的傳說，便成了十誡。(請參閱拙著《比較宗教學》)
(二)摩西禱月
說到西奈山，我要請臺灣天主教的神父杜而未注意，Sinai這個字，是根據巴比侖的月之女神Sin而取名的，所以，摩西上西奈山，《舊約》的作者說他是跟那個看不見的可怖的耶和華講話；其實，他是在求月神的啓示，啓示他究竟該從《漢摩拉比法典》中，抄下那幾條又加進那幾條，來作爲控製人民的教條。並說在摩西上山的期間，有一片厚厚的雲幕，蔽住了山的面目，這是表示月亮陰影面的神秘莫測；同時，上山四十天，便與月亮的運行周期有關聯了。這個西奈山的神話，唯有用月亮來解釋才較合適，否則，耶和華與摩西談話，何至于猶豫不決地爲十條法律而談上四十天？又何必安排到西奈山上去呢？何以又會有厚雲遮蔽？
說穿了，很單純，杜而未爲把佛教羅織成爲月神話，他就說月神話占據了人類半個世界，可是很光榮地，耶和華的出生地正巧是在這半個世界之內哩！亞洲西部的那個小小的塞米族(Semitic race)部落，真正與這半個世界是不能無關的。
(叁)耶和華的語源考證
對了，要論基督教，絕不能忽略了耶和華(Java, Jehovah, Yahweh)，我寫下叁個耶和華的洋文名字，懂得語源學的基督教士，一定是明白的。因爲，耶和華的身世很複雜，跟他「血統」有關的神之「祖」，就有好多個。在基督教教會人士的解釋，它是由希伯來語「在」的動詞而轉，轉了兩轉，便被解釋成爲「創造者」了。他們說這一語意解釋，開始在出埃及時或者更古；其實一直到了猶太王國分裂之後，他們尚無自己的文字，創造神的觀念之確定，更是晚在被巴比侖人流放之後。所以，有人從比較中考察，認爲耶和華本由阿拉伯語中的「吹」之意而來，它含有飓風神的意思，這是可能的，西奈沙漠中常有飓風，而且一些先知們往往是在飓風之際「聽」到了耶和華的聲音(如伊萊賈)。又有人研究，耶和華是由希伯來語「降」之意而來，它含有雷神的意思，這也可能，耶和華「降臨」的時候，往往是在火中、烈焰中、巨大的聲音中。更有人主張，耶和華的語源，是來自印度。同時，在《舊約》中所稱的上帝之名，尚有El Elohim, El Shaddai，它們的本義和起源，也有好多解釋。
因此，我們可以確定，現在所稱的耶和華，乃是古代猶太民族多神信仰的綜合化。
雖然，基督教以爲，耶和華這個神是自有永恒的。但據《舊約》所提供的數據，在摩西之前的猶太民族，尚是雜亂的多神信仰者，充其量，耶和華是這支民族所信諸神中之一個神而已，因爲，耶和華僅是亞伯拉罕這一家族所奉的保護神，每一家族亦各有每一家族的保護神。至于各家族各有一個保護神的起源，那便是圖騰(Totem or Toodaim)的崇拜，圖騰崇拜的方式雖各地有所不同，卻是各民族宗教的發展通途。再考察耶和華的語源，它與圖騰，也僅百步與五十步之差。
所以，一神教之出現，若謂與多神的崇拜無涉，那僅說明基督教的自我高興而已。
月神話，僅是耶和華這個神的成分之一，因爲耶和華這個神，在《舊約》中一出現，便具有極強烈的侵略性，他見到什麼神，就吃掉什麼神，正像老虎一樣，見到別的動物，牠就吞吃下去而營養牠自己，那些所謂先知們，便替耶和華做了侵略其它神的工具。
耶和華本是假想的一個名字符號，在此符號下所藏的「魂」，便是自摩西以後的曆代先知們，摩西不過是起了帶頭作用的一個耶和華的「魂」。所以他把西奈山的月神也變成了耶和華。
以前，我看西奈山在《舊約》中的那幅景象，有烈焰，有雷火，有烏雲，推測它與火山神話有關；現在用杜而未的看法，根據它的語源來解釋，確定它是月神話，當是可信的了。我們再說到《聖經》的問題上去吧。
(四)《舊約》的曆史價值
原來的《聖經》，沒有成本整冊的書，不過，在公元前五叁七年以後，那位仁慈的波斯王居魯士，讓猶太人自由地還鄉，重建猶太故鄉耶路撒冷神殿之後，在猶太人──那個後來被希臘人改稱作猶第亞省的小村子、小神廟裏，都藏著他們所喜歡和敬重的記載，謄錄在獸皮或埃及出産的紙草上(Papyrus 這是尼羅河叁角洲的一種植物，取葉交叉加壓，幹了即可用烏賊魚的墨汁在上面寫字，今日英文的Paper一字，即由此而來)，他們搜集的內容，不盡相同，唯其都是有關猶太民族的傳說，這些傳說的態度，正像所有的「愛國」曆史家的態度一樣，把他們自己的民族，說成如何如何的悠久、勇敢、優秀、偉大，所以，在那些記載中，究竟有多少是猶太民族所曾經發生過的事實，簡直無法想象。曾有一位偉大的曆史家希羅多德(Herodotus)，他想盡辦法，實地探察，希望得到猶太人所傳說的古代史實，但他是完全失望了。
說一個例子吧，當所羅門王要在現今的耶路撒冷，造一座非常了不起而卻小得像近代鄉村教堂那麼大的神殿時，猶太人自己卻只會經商及農牧，所需的石匠、木匠、鍛冶匠，均要從菲尼西亞(Phoenicia)那個距今叁千年前世界上最大的商業中心花錢請來，但是，《舊約》的作者，卻又憑空構想挪亞在洪水時代，就會造出那麼了不起的方舟了(其實，洪水神話是偷了巴比侖人的傳說)。同一個例子，《舊約》的作者，那位〈列王記〉的無名作者，誇稱那座神殿所費的金子有十萬八千兩(Taleut)，銀子一百零一萬七千兩，但據研究，那等于當時世界全部金量…
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