..續本文上一頁說，實在受之有愧。因爲六道中的天道，是由衆生受報，是生死輪回中的最高境界，是可靠的、可能的；而基督教的上帝，是由神話演化而來的，因爲神話是出自初民意識中的想象，上帝當然也是人類意識的創造物了。既然上帝是人類思想的産物，那麼他是附屬于人，而是人的一種心理活動了，上帝既是屬于人的心理活動，還有什麼權威與實體可言呢？如果基督徒硬要爲他們的上帝爭取一個什麼地位的話，最好請他們除了《新約》、《舊約》，再找出有力的史料來證明罷！(並不是我要否定《聖經》，實在是《新約》、《舊約》的自相矛盾，否定了自存的地位)不過我們也可以假想真有這麼一個上帝，像《聖經》中所記載的上帝，自私、專橫、獨裁、好殺，倒很像是人道以下的阿修羅呢！
因爲上帝是個殘暴的偶像(God一字，也可以解釋成爲偶像的)，所以他的信徒們也是一樣，他們主張破壞並摧毀異教法物。一九五一年，我在臺中住的時候，有一天晚上，一位信仰基督的朋友，興奮地走進門來告訴我說：「今天我們做了一件極爲痛快的好事，我們禮拜堂裏，有一位教友，不知從那裏找來的一個銅佛，據說是唐宋以前遺物，被人家拜了這麼多年代，卻給我們把它弄毀了，還有一幅絹質的繡龍，也是很久以前的東西，但都給我們在禮拜堂裏搞掉了。」當我聽了這一席實況報導以後，不禁要爲中國的曆史文物流淚！我們都知道，美國是個年輕的國家，但他們對于一百年以前的東西，便會視同珍寶，有人說我國敦煌石窟的好多藝術雕刻與畫像，已被英國人弄去了呢？外國人喜歡中國藝術，中國的基督徒竟把自己所有的藝術品毀掉，豈不痛心？成自唐宋以前的銅佛，能說不是中國的曆史文物之一？再說繡龍乃是中國的古代藝術，何嘗給了耶稣基督的刺激？
吳恩溥先生，我不想說出你們在中國的基督徒，是不是應該接受曆史的審判？但我希望你們重新確定一下自己的立場，站在中國人的立場上，來一次虛心的檢討：基督教是否尚有改變作風的必要？看在同是中華民族後代子孫的情分上，請你們拿出一點民族意識的良心來，救救我們的民族，救救我們的曆史，救救我們的下一代罷！更希望救救我們這個多難的國家。最後，希望你們用去喊「信仰上帝得永生」的心情，來喊「中華民族萬歲」！因爲我們要國家要民族，比要上帝要耶稣，更爲迫切，更爲需要呀！阿門！(Amen本爲希伯來語，意爲心願如此)
一七、介紹中華民族的思想
當我寫完這書以後，便覺得還有幾句話，必須加以補充，因爲我站在中國人的立場，去透視基督教，說明中國思想，也談佛教教理，但獨對基督發出種種疑問和質詢者，自有其原因所在的。
(一)中華民族的寬容精神
世界其它民族的宗教徒，對于異教徒通常總是用慘殺或流放的手段來處理，而中國是世界上唯一不曾經過宗教戰爭的民族(太平天國以基督思想爲號召，該屬什麼戰爭我不想說它，因爲它本身是宗教，而其戰爭的對象卻是滿清政府)。各朝代的君主，也極少幹涉到宗教傳教自由的，道教史上的教難，只有元世祖曾下令禁道藏僞經；基督教來中國早在唐代，而其教難也只一次，那是因爲羅馬教皇不准教徒祭拜祖先，而引起了康熙的憤怒；佛教自漢明帝時代直到如今，除了叁武滅佛，只有周世宗晚年的摧毀佛寺了。至于韓愈辟佛，後來竟與大顛禅師友善非常，其次如陸象山與壽涯大師，朱熹與妙喜大師都是好友。這種精神的基礎乃是建築在「道並行而不悖」與「殊途而同歸，百慮而一致」的寬容思想。所以我要在這本冊子裏，向中國的基督徒大聲疾呼，請他們將基督教變成中國化了。佛教進入中國，便很快地中國化了，因此佛教在中國，已成了中國的佛教，別說將中國佛教退回印度去行不通，即使拿到泰國和緬甸等的佛教國家去，也同樣行不通。因爲中國的大乘佛教，對于佛理的發揮是很適合中國口味的，所以佛教思想對于中國文化影響之深，已成了人盡皆知的事實。再看基督教，由于東西方思想的不同，基督也就不被中國的思想界所接受了，就以近代的基督教來說，他們進入中國也有兩百多年的曆史了，但他們對于中國的正統思想，卻是絲毫沒有融合的成果表現。以我的看法，基督若不中國化，他就無法在中國生存，但是站在基督思想的立場而言，這又是絕不可能的事(參看上文「中國要不要基督」)。愛好和平是中國人的美德，中國的佛教當亦不會例外，基督徒就不敢說這句話了，他們從不檢討自己，只知一味地攻擊基督以外的其它宗教，那算不算是中華民族「寬容」精神的表現？該請基督徒自己去解答了。我這本小冊子，目的只在喚醒一般受愚的基督徒，即使那位吳恩溥先生也不例外，請他們檢討自己，給他們指出一些錯誤，好讓基督教不要徹底改造中華民族，而能自存于中國；同時我也以此告訴所有的國人，以免受愚，所以我沒有向基督教宣戰的意思。不過在我書中所提出的問題，一定要請那位基督徒的代言人，吳恩溥先生給我解答，唯有這樣才比較公平合理。
(二)中華民族的道德精神
孫中山先生說：「現在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力，此刻橫行中國，一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以爲有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄。」中山先生所極力提倡的舊道德，便是「忠孝仁愛信義和平」。其實八德之中以孝爲最先，中山先生說：「《孝經》所講孝字，幾乎無所不包，無所不至。現在世界中最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講的這麼完全。」至于孝的基礎，是在家族的倫理觀念，倫理觀念的表達，大部分是在孝親與祭祖，如殷代所祭的鬼神，大都爲其祖先，所以孔子說：「非其鬼而祭之谄也。」(《論語．爲政》)就是說不是自己的祖先而去祭他，便不成文法了。那麼基督教呢？他們只講天父而否定人父，他們的孝父，是孝天父而非自己的生父，即使是孝了自己的生父，也是本著天父的意旨去孝敬生父的，所以他們重視天父而輕視生父。這種倫理觀念，在中國人的社會中是行不通的，因爲中國人一向認爲孝順自己的生父是天經地義的事，至于中國對于天或上帝的態度是敬和畏，從未有過將對生父的孝心，轉移到上帝身上去的。但是基督教的教義，不會許可教徒們存有此等思想的，因爲基督教以爲上帝有權威，崇拜上帝，將上帝看成至高無上，乃是基督的本色，不像中國人，把敬神和孝親，是當作兩回事來看的。尤其近日中國的基督徒，由耶稣否定了母親和父親，而只說耶稣是神的獨生子，竟使得中國的基督徒叫出不愛爸爸不愛媽媽，而只愛神了。因爲矛盾的《聖經》告訴他們，信了神就是神的兒女呀！關于孝道的詳細內容，我已在「究竟那個有問題」章中說明了。
因爲基督教不合中國國情，無法在中國立足，所以像吳恩溥先生那樣，要來徹底改造中華民族的風俗習慣和生活製度了。
(叁)中華民族的崇拜對象
中國人對于人本主義的思想很濃厚，所以中國人所崇拜的對象，都是人生的美化升華，而不是人生以外的任何東西。中國神話中的神人，如盤古開天地，盤古乃被認爲是最先的一個人，女娲氏煉石補天，也是人格化了的神人，去做了補天的工作。其余如神怪小說中的星宿或天仙，也都是由人修成的。且有些神仙不願爲仙反要思凡，如《鏡花緣》，就是描寫仙女下凡的故事。因此中國人想象中的神人，除了他們與人的境界不同，至于他們的相貌性格，便沒有不是人性化的；所以中國人之崇拜神，無異是在崇拜人的升華。中國人之崇拜天，據專家學者的研究，天在甲骨文是「」，乃是有地位而尊貴的人，那麼崇拜天，也就是間接地崇拜高位的人了。余如中國人之崇拜聖賢，因爲聖賢也是人的緣故，至于中國人之愛惜字紙，也是由于崇拜聖賢而來的，因爲一般人都以爲字是聖人造的。佛教在中國，能夠生根成長而發揚光大，這也是一大因素。佛教中的羅漢、菩薩、佛，乃是從人生而得的，佛教說：「人身難得，佛法難聞。」便是說只有在人生境界的衆生，才會學佛。天人享樂而不知老之將至；人生以下的輪回諸趣，本性不現而愚癡顛倒，所以都不知學佛而了生死；只有人生學佛才是最合理想，所以崇拜佛菩薩，乃是崇拜了脫生死而超出叁界的超人，或完善無缺的仁人。同時人也可以到達這種完善的境界，並不像基督教的神，乃是非人的神，雖自耶稣以後的基督教，將上帝人格化而說成是天父，但那天父並不是人，而是一個超乎一切的空靈，這個空靈，主宰宇宙，而超然于宇宙外，人在宇宙之內，當然不能去和上帝並肩平行了。像這觀念，在西洋可以，在中國則不行，因爲西洋的哲學思想，是在探求宇宙而去役使宇宙；中國思想則在「反求諸己」，一切解決不了的問題，重在反省和檢討，基督教則在祈求和禱告了。一般中國人的祭鬼祀神求簽問蔔，乃在探聽神的消息，然後決定自己的心思；基督教的禮拜禱告，乃在求得上帝的恩賜。中國人的向神探聽消息，在現代的心理學上，還可以講得過去，基督教的禮拜和禱告，除了盲從的神學，就找不到更好的理由了。
(四)中華民族的人性觀念
在中國思想家之中，對于人性問題，有的主張善，有的主張惡，有的主張不善不惡或有善有惡。但是一向被多數儒者所推崇，而且已成了中國正統思想的觀念，乃是孟子的「人之初，性本善」。人性本來是善的，之所以有不善的惡人出現者，乃是他的環境和教育問題，因此「人皆可以爲堯舜」的平等思想便産生了，因爲人性本來沒有差別。人性既沒有差別，當然可以說：「舜何人也，予何人也，有爲者亦若是」了。佛教的思想，以爲一切衆生皆有佛性，佛性即是如來藏，也就是至善至真的本性。
佛陀是成了佛的衆生，衆生是沒有成佛的佛種或佛因，這跟中國人性本來善的思想非常相似，只不過儒家的性善僅指人類，佛教則將這一觀念普及到了所有的有情衆生而已。再看基督教的人性觀念，以人生爲墮落，人世爲罪惡之淵薮，以爲人類均有原始罪惡，必須經過洗禮贖罪，才能超升天國。這種性惡的思想，比起中國的荀子來，更勝一籌(何止一籌？)荀子以爲人性本惡，但可以用禮樂來美化人生；基督教的性惡論，乃是不可救藥的意思了，除非依仗上帝的權威，人類的原始罪惡，就永遠存在。假如說這種思想能在中國文化中生根，除非采用吳恩溥先生的計劃，將中華民族重翻一次，否則就別夢想了。不過中國的基督徒，如果可以將他們的教理重新修正一下，還是可以試試的。要不然，人沒有罪，偏說有罪，甚至中國的先聖、先賢，堯舜禹湯文武周公孔子，都要被基督教的上帝，用拘票拘去接受上帝的末日審判，豈不笑話！
基督教在中國，不肯變成中國化，卻一味根據《新約》、《舊約》的教義，破壞中國傳統思想與倫理道德；尤其一般只知討好基督，而不知中國國情的基督徒，所作所爲，更不象話。我寫了這本書，希望一般只有迷信盲從而不曾研究過教理的基督徒們，應該可以醒醒了。
一八、介紹《佛教與基督教的比較》
筆者慎重向讀者介紹《佛教與基督教的比較》一書，這書是煮雲法師應臺南佛教界之邀請，在該市康樂廳對數千群衆講演，由李至剛居士記錄成書，內容分二十多題比較，不但文筆流暢簡潔，說理更有獨到精辟之處，是佛教界最突出最精彩的偉論，難怪此書問世不及一月，風行海內外，初版叁千本，搶購一空，叁數月內已再版到四版，有心研究宗教者不能不看，每本免費流通，總流通處高雄鳳山佛教蓮社。
～全書完～
《聖嚴法師《基督教之研究》》全文閱讀結束。