..續本文上一頁如果說上帝是母體，耶稣是子體的道理可以成立，問題又來了，因爲耶稣道成了肉身(聖靈)，住在信徒的中間，信徒也就等于是耶稣的代表，耶稣雖只一個，耶稣的信徒卻有千萬。上帝既以耶稣爲兒子，也就應該承認所有的基督信徒，都是上帝的兒子。這裏既稱耶稣爲獨生子，豈不等于否定了所有主的信徒？因此，「獨生子」叁個字，又將叁位一體的原則推翻了。
現在請吳恩溥先生注意，同時也請我的讀者做見證：基督教的「叁位一體」，推翻了上帝的權威思想，權威的「獨生子」，又否定了「叁位一體」。這就是基督教所說的「真理」。像這種矛盾百出的東西，要說它是真理，能說不是白日見鬼！
一二、基督教算不算宗教？
我想以吳恩溥先生爲基督徒的代表，來商討一下宗教非宗教問題，希望吳先生打起精神看下去。
吳先生說：煮雲和尚對于「宗教」問題，更是「妙語如珠」，令人歎爲觀止。他說：「世間的宗教，大家公認的有四種：1.佛教，2.天主教，3.基督教，4.回教。」(一二頁)吳先生又說：「照這樣說，不但基督教、天主教、回教算不得宗教，就是儒教、道教……都算不得宗教。」(一叁頁)
很顯然的，從這兩段文字中看來，煮雲法師首先即將基督教列爲宗教，繼而又在宗教之中否定了基督教，無怪乎身爲基督徒的吳先生，要罵人家「神經出毛病」了。事實勝于雄辯，讓我們靜下心來看看，究竟是, 那一個出了毛病。
儒家對宗與教的解釋很恰當，謂「開宗明義」，謂「修道之謂教」，簡潔明朗，痛快已極。
合起來說，宗教，乃是有所宗而必有所教的意思。如果某一個單位團體或組織，只有所宗而沒有所教，那只能稱之爲同祖，卻不能稱爲宗教。像中國的廣東人，他們的宗族觀念特別深，不同的兩家宗姓，每因細微小故，常會引起械鬥的流血事件；但他們只是同祖，同祭一個宗姓的祖先，卻不能因了同一個祖先而有特殊的文化思想拿來教人。「修道之謂教」應該怎麼講？這句話出自《中庸》的篇首，它上面還有兩句「天命之謂性，率性之謂道」，根據總統對這叁句話的解釋是這樣的：天命就是宇宙自然推演的生命，論其本體，就是天性天理，也就是自然運行的道理，論其迹象，則是一切動植飛潛繁衍無窮的生命；率是順的意思，率性就是順天應性，所謂道，就不外順應著人人本身之天性而已；能修明這一個本乎天性之道，或是指正不合乎道理的事物，使它合乎道理，這就是所謂教。
宗與教的解釋，到此爲止，且看看基督教，是否尚能合乎宗教的標准。
基督徒宗于一神的上帝，上帝開宗而說信者得救，宗字勉強成立。上帝教人信他者必得永生，多少尚有一些訓誨的意味，所以教字裏面，基督仍能帶到一只角。但是教字的內容應該在于修道，道是順應天性推演出來的天命，天命又是宇宙間自然運行的常理，凡爲自然界的常理，必定是順應著人人本身的天性，這種天性又必然是合乎道理的，合乎道理的事物，便是真理。說到這裏，問題便來了，請問基督教的教義是不是真理？上帝造人的人生觀與偏窄的世界觀，是反科學的，上帝居天國而獨霸宇宙的權威觀念，是反民主的，權威思想與叁位一體又是自相矛盾的。像這種反科學、反民主，矛盾百出的基督教義，是不是合乎自然，循乎常理呢？不自然、不合理的東西，怎麼可以稱它是道，又怎麼可以用來教化人類？
再說那位被基督教所宗的上帝，是權威的，權威不能成立，上帝也就變成了子虛，所以也就沒有什麼好宗的了。
由于如此的分析，便知道煮雲法師所說基督不是宗教，並非無理了。至于吳先生說：「照這樣說，……就是儒教、道教……都算不得宗教。」(一叁頁)這幾句話的確讓你說准了，但是這不能代表你的博學，相反地只是說明了你對中國思想的陌生。中國本身根本就沒有宗教，因爲宗教必定有創教的教主，創教教主的教理，教主所說教理的自然性與合理性。儒家思想雖由孔子引發，但是孔子自己說，他是「述而不作」，所以孔子並不就是儒家思想的創始人，他是引述堯舜而憲彰文武，因此孔子不能稱爲教主，只能尊爲聖人，儒家之不能稱爲儒教，沒有一個創教的教主，便是主要原因之一。至于道家，老子與莊子，他們的思想淵源，也是來自古人，比如以人生爲本位的觀念，就是中國傳統思想的特征，像儒家的希聖希賢，是人生的理想境界，道家的神仙觀念，也是美化了的理想人生。同時老莊二子，也沒有以宗教家的心腸去組織團體，四散傳布他們的教義。道教一詞是由張良的九世孫，漢末的張道陵建立，以方士術士的思想與組織，剽竊了老莊的片段而成。所以老莊只是道家非道教。至于張道陵請出李老君來當他們的教主，即使老子本人，恐怕也會覺得好玩呢！
再看佛教，教主是釋迦牟尼，所創教理的重點是「緣起緣滅」，緣起緣滅的因緣論，乃是攻不破的真理，科學越進步，越能證明緣起緣滅是宇宙萬有的基本原理。所以佛教可以稱爲宗教。如果說基督也能稱爲宗教，那麼佛教就不是宗教而是超宗教的了。至于世人皆以基督列爲宗教，而且成了公認，那也是偶像問題，因爲幾千年來基督徒對內對外一向皆以宗教自命，所以人家也就跟著人雲亦雲了，好像中國人喜歡給自己的兒女取名爲「金山」、「銀根」、「珍珠」一樣，他們的兒女，雖不就是「金山」、「銀根」與「珍珠」，但是外人仍然以此呼之。事實上，也有少數的基督徒在否認他們的信仰是宗教哩！他們的理由是：宗教乃是形式的東西，而基督只講住在信徒裏面的那個聖靈，有了聖靈，便等于有了一切，因爲聖靈有權威，權威便是一切。所以基督徒不講道理也不談智慧，只是一味的盲從和徹底的迷信。至于基督算不算形式的東西，該請明眼的讀者去判斷，他們不講道理，不談智慧，更說不上以自己的力量去修身養性，他們只靠禮拜與禱告，祈求上帝的恩賜。像這樣的信仰，究竟是內在的工夫，還是外在的形式？其實宗教的條件，也不在于這兩點上區別。
一叁、上帝造人與人造上帝
筆者沒有拿佛教的津貼，但我站在中國人的立場與科學的觀點上，總覺得佛教的教理要比基督教高明得多，比如基督教講宇宙萬物，都是上帝造的，但是〈羅馬書〉第八章第九節說：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」這實在是個絕大的笑話，試問吳恩溥先生：上帝造的人，不屬于上帝，應該屬于誰呢？難道上帝是受雇于魔鬼，而替魔鬼造的嗎？那麼那個出賣了我們的上帝，還值得誰去信仰呢？實際上，基督徒將「人造上帝」說成了「上帝造人」，根本是個無稽的笑談，否則我們打開人類的曆史，爲什麼不將《舊約．創世記》的記載，加以引證或肯定呢？其實基督徒是不信曆史與考證的，就以耶稣出生的年代來說，曆史的考證，是在公元前四年，但是基督徒就不敢承認。
再看佛教對宇宙萬物的生滅現象，怎樣解釋呢？佛經上說：「因緣所生法，我說即是空。」它的意思是說假借各種原子元素或因素的聚集，而産生的任何事物，如以分析的態度去看它，實在並無任何事物的存在，因爲存在的事物，只是仰仗許多因素的聚集而産生的假相或假象。好像同爲一種晶體石粉所溶化的玻璃溶質，做了玻璃板，是玻璃板，做了玻璃杯，又是玻璃杯，若將玻璃磨成細粒，再加膠質塗在牛皮紙上，卻又變作砂紙了。可見同爲一種晶體石粉，因了各種不同的使用，便成了各樣不同的名稱。佛教講因緣，那個晶體石粉，可稱爲因，即是製造各種玻璃東西的因素，那個「使用」，就是緣分了。科學家的發明，認爲化學的元素，不外乎九十二種(參考《辭海》元素表)。這就是說，所有化學物質的形成，都是屬于九十二種元素的範圍，像H2O是水的分子式，H2SO4是硫酸的分子式，H2遇上了O便是水，H2遇上了SO4卻變成了硫酸了，這就是「因緣所生法」的最好說明。講到人的完成，也離不了因緣的範圍；人的肉體是物質的，物質的東西，當然也跟其它的東西一樣；但是物質的元素不能代表精神元素，人的精神雖附屬于物質的肉體，但是肉體並不就是精神，所以佛教對人生的解釋，講十二因緣：
(一)無明──是指無始以來的煩惱。
(二)行──是指依煩惱而作爲的善行或惡業。
(叁)識──是指我人當時受胎的一個念頭。
(四)名色──是指我人在胎中逐漸發育的胎兒。
(五)六入──是指我人的五官再加上身體和意識的具足，而將要出胎時胎兒的胎位。
(六)觸──是指我人剛出生以後初與外界接觸。
(七)受──是指我人接觸了外界的事物，而有所感受的意思，如苦樂等等。
(八)愛──是指我人對于所感受的東西，有所愛欲也。
(九)取──由愛欲而進于求取也。
(一○)有──即是因了愛欲的取求，便造成了現前的業因，于是有因必有果，也就有了未來的業果。
(一一)生──依照現在業因(今生所下的善種或惡子)，就要接受未來世的生(即是果報)。
(一二)老死──我人生了以後，老死是必然的定律。
從這十二因緣的敘述，不但說明了人是怎麼來的，且已說明了生死流轉的前後關系。也許那位不懂佛學的吳恩溥先生又要問我：「人生既然是生死流轉，輪回不已，那麼當地球完成以後的最初人類是從那裏流轉過來的呢？」這我可以告訴你，人的本性，並不是在有了地球以後才有，也不是到地球毀滅的那天終了；人的本性或真性，便是各自的佛性，佛經上稱爲「如來藏」，乃是無始無終的。現代的科學家推測，太空的其它星球上，可能有高過人類智慧以上的生物，那麼我們能說在地球未完成之先，就沒有其它的星球，或其它星球上的人類嗎？(當然，你們眼睛有了神網的基督徒是不會相信的)但這對于物種進化論並不違悖，佛教講一切衆生皆有佛性，盡管在原始人類以前的生物不是人類，但也推翻不了佛教的觀…
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