..續本文上一頁五戒。仁慈矜養，不害于他，即不殺戒。義讓推廉，抽己惠彼，是不盜戒。禮製規矩，結發成親，即不那淫威。智鑒明利，所爲秉直，中當道理，即不飲酒戒。信契實錄，誠節不欺，是不妄語戒。周孔立此五常，爲世間法藥，救治人病。""又五行似五戒：不殺防木，不盜防金，不淫防水，不妄語防土，不飲酒防火。又五經似五戒；《禮》明撙節，此防飲酒。《樂》和心防淫。《詩》諷刺防殺。《尚書》明義讓防盜。《易》測陰陽防妄語。如此等世智之法，精通其極，無能逾。"(注：《摩诃止觀》卷六上。)以上的大段論述，都是現實社會中的"事"，從仁義禮智信的五常到金木水土的五行，乃至《禮》、《樂》、《詩》、《尚書》、《易》。從生産到生活，結發成親、飲酒偷盜、推廉矜養等等。天臺宗把現實社會中的一切"事"都收歸實相，表現出對"事"的極其重視，表明天臺思想是"即事而真"思想的展開。

　　 　　叁、天臺對華嚴創立的影響--"理事無礙"的形成

　　 華嚴宗也繼承天臺"即事而真"的思想，對"事"的重視，是華嚴思想的特質。例如華嚴第二祖智俨的《孔目章》說，"生死即涅槃"的思想就是在表明"即事備真"。(注：《大正藏》卷四五，第586 頁中。)"備"是"俱"、"完全"的意思，因此"即事備真"就等于"即事俱真"。華嚴說事與理融即，重視"事"的思想基礎可以說就在于這"即事而真"上。

　　 關于華嚴思想的源流，即其先驅思想，向來都說是地論宗促成了華嚴思想的産生。在教理上，或許真的是這樣，但從重視"事與理"、"事與事"相即相入的華嚴思想特質考察，不能只從地論宗來說明。

　　 含有華嚴先驅思想的書，首先應提到的是，天臺二祖慧思的徒弟仙城慧命的《詳玄賦》。這樣說的依據是，因爲華嚴二祖智俨在《孔目章》中引用慧命的《詳玄賦》開頭重要的一句。《孔目章》卷四的"融合叁乘決顯一乘之妙趣。"是說："夫圓通之法，以具德爲宗"，並比較圓、別二教，論別教的特質，又說他的別教一乘思想同于慧命的思想："前德雲，惟一實之淵曠，嗟萬象之繁雜。真俗異同而體同，凡聖分而道合者，此則先人已通斯趣耳。"(注：《大正藏》卷四五，第586 頁下。)文中的"一實"是指"實相"、"真理"、"法界"，"淵曠"是深遠而空豁之意。而存在于現實之中的一切事物，卻千姿百態，性質各異，形成了繁雜的世界。一實即真的世界和現象雜多的世界，就是真與俗兩個世界，兩個世界是相即不離的。文中被智俨稱爲"前德"的，是指仙城慧命。

　　 在道宣的《續高僧傳》中，有慧命(531～568年)的傳記。從傳記知，他師事天臺二祖慧思(515～577年)，這對慧命思想的形成具有重要的意義。因爲慧思是《立誓願文》的作者，他親身體驗到北朝僧侶腐敗墮落的現實，曾數次被惡僧所迫害得幾乎至死。他是中國佛教史上第一個體驗到佛教末法的人，而且提出了在末法到來時，佛教徒應如何生活的問題。慧思傳給了慧命很深的人間洞察力。從慧命的《詳玄賦》中可以發現，他認爲覺悟和煩惱非二，染與淨、空與有都是融即的思想。

　　 慧命的思想，可憑借他的《融心論》而得知。《融心論》現已不存，但永明延壽的《宗鏡錄》卷九八收錄有一部，因此可以看到。文中他說："理心涉事，事無非理"，顯然，這是在表明他理事相即的觀點，從華嚴的立場來說，那是終教的分齊。說事與事圓融的思想，到華嚴宗才加以探討。慧命的思想只停留在理事相即的階段。它雖然顯示華嚴一乘的思想，但那是在終教範圍的華嚴思想。

　　 注釋慧命《詳玄賦》的書是《詳玄傳》，《詳玄傳》被認爲是表達禅宗叁祖僧璨思想的書，今收于禅宗的《楞伽師資記》。《傳》說："此明秘密緣起，帝網法界。一即一切，參而不同，所以然者，相無自實，起必依真。真理既融，相亦無礙故，巨細雖懸，猶鏡像之相入。彼此之異，若珠色之交形。一即一切，一切即一，緣起無礙，理理數然也。"(注：《大正藏》卷八五，第1286頁下。)這段注釋，是在發揮慧命《詳玄賦》中的華嚴思想。尤其值得注意的是帝網法界、法界緣起的學說。由此可知，《詳玄傳》的思想是從理事無礙的立場說明《詳玄賦》的。

　　 當然，除了慧命的《詳玄賦》外，還有其他有關華嚴宗無盡緣起的著作。如活躍于初唐的延興寺沙門玄婉，著有《鏡喻論》、《無礙緣起》、《法界圖並十不論》等，都是闡述華嚴無礙圓融思想的。從這些資料可以推定，華嚴思想的淵源，除了當時的地論學派外，還有其他比較成熟的華嚴思想。

　　 上述只是說慧命思想對智俨華嚴思想形成的重大影響，亦即是華嚴思想形成的淵源，不能說同于後來的華嚴思想，慧命的《詳玄賦》思想，只止于華嚴宗形成過程中的"理事無礙"階段。對于闡述各個事物之間的相即相入的關系，即事事無礙理論的成立，只有《華嚴經》使它成爲可能。

《印度佛教向中國佛教轉位的契機——周武帝滅佛與天臺宗産生(曾其海)》全文閱讀結束。