..續本文上一頁天來講已經不是聳人聽聞的話了，各種各樣的災難、各種各樣的問題已經證實了這樣一個鐵的事實，那就是說我們人類處在以自我爲中心，不斷地滿足我們人類的欲望，那就一定會造成大自然的一切物質條件過度的消耗、過度的損失、過度的浪費。我們農村一家人吃一天消耗多少錢、消耗多少糧食呢？大概一家人一天的消耗，如果是一個五口之家的話，我保准不需要十塊錢，一切都算在內，不需要十塊錢。那麼我們城裏人的某些消費，不見得所有的人都消費得起，十塊錢能吃什麼東西呀？不夠喝一杯茶。要知道你的那個消費，你喝的那一杯茶，就等于農村一個五口之家一天的生活費。而且我聽說現在喝茶喝得很貴，有五百塊錢一壺茶，二百塊錢一壺茶，七八十塊錢一壺茶那就是低檔的了。不就是拿幾片樹葉，加一點水嘛，爲什麼要那麼貴呀，你說。(衆笑，掌聲)
到了南方的山裏面，野茶葉多得是，你隨便去采幾片來足夠喝了。但是成爲商業操作以後，就會把人引向生活的另外一面。不顧客觀條件的有限，不顧整個生物界的生態平衡，片面地來追求發展，沒有想到我們現在經常提到的"可持續發展問題"。人類生存到現在已經有兩百萬年了，這些物質資源之所以還能夠維持人類的生命，那是古人給我們省下來的，古人要是像我們一樣提前消費了，我們今天可能已經沒有今天了。我們今天像這樣提前消費，再過若幹年以後，人類的子孫後代就沒有可以消費的資源了，所以在今天講"善用其心，善待一切"，有它特殊的意義。從大的方面來講，我們人類不僅是人與人之間要善待一切，人對其他的生命其他的存在也要知道善待一切。不善待，最後是我們人類自己給自己挖下陷阱，就在我們前面的一步路之遙就有一個陷阱，一步路之遙並不是很遙遠，再往前邁一步就到了那個陷阱裏邊了。"非典"就是一個很現實的教訓，餐桌上的野味意味著什麼呢？意味著下了餐桌就是陷阱。這個不是聳人聽聞啊，那個陷阱不是別人製造的，完全是我們自己製造的。你們接觸社會的面比我們出家人廣泛得多，各種各樣的新聞報道，各種各樣的數據統計，各種各樣的危險信號的傳來，可能你們比我們關在寺院裏的人了解更多。所以在此時此刻提出來"善待一切"，是爲了我們人類，也是爲了我們每一個人，爲了人類的未來，這個生存環境不至于過度地被破壞，因爲生態環境已經被破壞了，已經被破壞得不適于人類的生存了，一天一天地不適于人類的生存了。如果再像這樣發展下去，我們創造出來的財富不能滿足我們治理環境的需要，我們會拿出幾百億來治理某一條河流，那麼我們就要問一問自己了，我們以汙染那條河流爲代價，所取得的生産成果，生産價值，有沒有現在治理所花費的大呢？要好好算算這個帳。
所以說"善用其心，善待一切"，我覺得不是一個小題目，是一個大題目，不是一篇小文章，是一篇大文章，這篇大文章離不開我們每個人做自己的小文章，只有每個人把小文章做好了，大文章才能夠做得好。因爲佛教處理一切問題是從個人出發，不是從整體出發，是從每一個人都來改變自己，每一個人又能影響他人，這是一種實實在在的工作。能夠把每一個人都改變了，我們人類的整體素質就可以不斷地得到提高。所以這一百四十一個偈子有一些是完全屬于個人生活方面的事情，有一些是直接關系到人與人之間的關系，人與大自然之間的關系，比如我們見到流水應當怎麼發願，見到高山應該怎麼發願，見到樹木應該怎麼發願，這些都是關系到人與自然、人與環保的重要理念。如果我們能夠把這樣一些重要理念在日常生活中落實，至少我們自己這個家庭會成爲一個清淨的家庭，我們個人會過一種清淨的生活，有一個清淨的生活環境，這個清淨的生活環境要靠清淨的心態去創造。
那麼我剛才說不要講"大力發展生産"，我覺得應該這樣講：不斷地創造條件來改善人民群衆的生活。這個改善，不見得吃得好就是改善，吃得多就是改善，吃得高檔花的錢多就是改善，比如說飲食結構，飲食健康，飲食環境的提高，這些都是改善，改善了這些就有利于我們人民的身心健康。比如說房屋是不是住高樓大廈就算生活水平提高了，也不見得，現在也有許多人想住到農村去，覺得城市裏太喧囂了，城市裏的空氣太汙濁，每天看到樓房、磚頭、洋灰、電線杆，看不到綠色，看不到山，看不到水，覺得生活素質不高。所以人類生存的理念時時刻刻在起變化。爲了滿足城裏人也能過上有山有水的生活的需要，有些房地産商就挖空心思，要在城裏的居民小區做假山假水，爲了使小區的居民也看得到綠色，就不惜高價到農村去把樹挖到城裏來，那就叫拆東牆補西牆，西牆補起來東牆垮掉了，還是一樣，我們湖北人叫治好了一只眼睛又戳瞎了一只眼睛，最後還只有一個眼睛。我們必須要有一個全局的觀念，城裏要不要樹呢？要樹。要從小去培養，從樹苗開始培養，使我們每個人能從自然環境的變化中體會到，一切的事情要靠辛勤勞動，另外也可以看到一切事情都是無常，從小到大，從老到死，人們可以提高他的精神情操。現在是城裏要樹，到農村去挖樹，偷樹成了一個災難。鄉下的大樹都被這些花木公司的人用高價買來，那麼鄉下的人就偷著挖樹，上山去挖。我也知道我們想買幾棵松樹，那邊修了個"聽松樓"，想買幾棵松樹種到那裏，就找了一個花木公司。這個花木公司說我們有樹，樹在哪裏？他說在山上，然後他說樹只能晚上拉來。(衆笑)
因爲我們原來不了解情況，錢也給了，只能讓他晚上拉來，他從山上偷著挖過來，挖過來都沒帶土，就是光光的樹根，弄來長不到20天就死掉了，種不活。不但是山上的樹被破壞了，移植過來的樹也沒有種活，那棵松樹有這麼粗，起碼在我們北方環境下生長了20年，生長了20年的東西給挖了，太可惜了。所以我們爲了不斷提高人民的生活水平，又在不斷地破壞生態環境。盡管國家有種種的法律，森林有森林法，水資源有水資源法，綠化有綠化法，什麼法都有，但是什麼法都敢犯，這就沒有辦法了。所以最重要的還是要提高我們每個人的道德修養，只有提高了每個人的道德修養，再來說改善生活，才可以做到發展生産與保護生態形成一個良性循環。良性循環這個詞非常好，但是往往我們是良性循環的反面--惡性循環。所以善待一切極其重要，我們要大聲疾呼，因爲這個不帶有宗教性，這是一個社會問題，這是我們每個人要改善自己的生存環境，保護自己的生存環境所必須提倡的一個理念。人類如果還這樣繼續下去，不知道善用其心，不知道善待一切，人類的危機，人類下一步的陷阱會加劇。
"善用其心，善待一切"它應該包括方方面面的每件事，每一項工作，都要有此用心，才能夠自利利他，否則就是自害害他。不是要"不害身語意業"嗎？我們能夠做到清淨的身語意業，就能得到十王護持，天王、龍王、夜叉王、乾闼婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供養。這十王是什麼？也是生命現象，有的生活在空間，有的生活在水間，有的生活在山林，有的就生活在我們身邊。我們每個人都能善用其心，這十王他們就歡喜贊歎，因爲他們看到人類在做好事，人類在行善，人類在修善法，修善法就會得到善神擁護。反之，如果我們修惡法，那魔王就歡喜，爲什麼呢？因爲他有了朋友了，有了子孫了，所謂魔子魔孫。所以本屆夏令營盡管我們請的老師、法師不多，但是我覺得我們的主題思想非常明確。我們做每一件事，每一個活動都緊扣主題，我們會在七天的生活當中得到一個非常深刻的印象，就是在我們的生活中，如何按照《淨行品》所指導的這些原則來生活，來用心，來對待一切。
"善用其心，善待一切"如果要把它更加深化地來理解，"善用其心"就是大智慧，"善待一切"就是大慈悲，你沒有慈悲心怎麼能善待一切呢？你沒有智慧怎麼知道善用其心呢？這就是把這個話深化，把它歸到佛教的整個教義體系、教義思想裏面，那就是大智慧大慈悲。再把它推展，把它的外延放開點，"善用其心"就是要不斷地來優化我們的自身素質，"善待一切"就是我們要不斷地和諧自他關系。我們人類不過就是這兩件事，一是要不斷優化自身素質，二是要不斷和諧自他關系，這兩件事情做好了，一切事情都做好了。這兩件事情集中一下，就是我說的那兩句話"覺悟人生，奉獻人生"。它是一環扣一環，法法圓融，法法無礙。不斷和諧自他關系就要能善待一切，你不善待一切關系怎麼能和諧得了？你總是想別人要無條件地對我好，而忽略了對自己的要求，那是不可能和諧的。一定要和諧自他關系，自他關系的和諧不僅僅是人與人之間的關系，人與大自然的關系，人與我們人類以外的一切生命的關系都要和諧，都要和諧相處，只有我們人類以外的世界是一個和諧的環境，是一個有利于我們人類生存的環境，我們人類自身才能夠發展，才能夠進步，才能夠健康長壽。如果我自己有很多的錢，我現在是億萬富翁，但是我希望周圍的人都是窮光蛋，你說好不好呢？第一點，這個富人他一定非常孤獨；第二點，他一定感到非常不安全；第叁，他的錢可能就是死的了，再也不會多一分錢，爲什麼呢？因爲周圍的人都沒有錢，你沒有辦法錢生錢啊！只有你有錢，大家都有錢，這個生意才做得起來。有很多的老板他想不通這個道理，總想一切的好事都自己遇上，一切的壞事都和自己無關，所有賺錢的買賣他都有份，所有折本的生意都與他無關。我說你想錯了，你要掙錢首先要希望別人也掙錢，別人不掙錢你到哪裏去掙錢呢？商業是要互惠互利的，互惠互利也是我們整個生命，整個人類，整個地球的一個大原則，我們人類太不知道互惠互利的原則了，所以造成我們人類很被動，每年要花掉許多錢來治理這個問題，治理那個問題，…
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