..續本文上一頁叫"扶得東來西又倒"，沒有一天安甯的日子可過，非常的緊張。我想這都是因爲我們人類不能夠在一種良性互動的思想指導下，來處理國與國之間的關系，處理民族與民族之間的關系，處理一切大大小小的政治問題，經濟問題，軍事問題，民族問題，科技發展問題。不管是大國還是小國，目前都是在以鄰爲壑。朝鮮那麼小，他說他要成爲核大國，那是叫自不量力，即使你有幾個核彈頭，你又能嚇倒誰呢？所以我看到這個事心裏就覺得，哎呀，怎麼這麼苦啊。朝鮮的人民處在水深火熱之中，還要把大量的錢用來發展核武器，太可悲了。他無非是要用來對待中國日本韓國，對待它周邊的國家。我們國際關系和平共處不是非常好的事情嗎？何必要把那用糧食變成的錢再變成殺人的武器呢？人生難得，有多少人就白白死在那槍林彈雨之中了？何必呢？究竟爲的什麼？我看誰也說不清楚這個道理，就是這個誰也說不清楚的問題就爭論不休。人類失去了厚道，失去了互惠互利這些傳統的美德，失去了相互的關愛，人類只在追求利潤，追求金錢，追求霸權，我們人類的災難一天天地多起來。我不曉得我今天的話被網上的朋友聽見，他們會有什麼反應，也許說這個和尚在這裏胡說八道。(衆笑，掌聲)
我是出于一個佛教徒，一個和尚對人類的關愛，對國家命運和前途的關注，才講了這樣一些推心置腹的話。我想把這些話講給我們年輕人聽，年輕人也許在某個時候，處理某個問題的時候，想起當時老和尚說過一些什麼樣的話，如果還能在某時某地，處理某個具體問題的時候，能夠想到今天的現場，我想我的願望也就滿足了。(長時間掌聲)感謝各位網上的朋友在浪費時間。(衆笑)
問：這裏有一個問題，觀世音菩薩出生在哪個朝代，哪個地方，原名叫什麼？地方上的老母，叁皇姑，南海老母，是指一個人嗎？在實際生活中了解佛教信仰佛教的人少，信鬼神的人卻很多，對這個問題您怎麼看？
淨慧老和尚：在這個地方我想我們應該對信仰有一個基本的評價，我的觀點也許是不對的，我覺得不管是信鬼神也好，信南海老母也好，信叁皇姑也好，總比那些什麼都不信的人好。(掌聲)對于這些沒有具足正信的人，我們不要去反對他，只可以引導他，而且這種引導要慢慢地做工作，一方面要尊重他的信仰，一方面要告訴他還有更高層次的信仰，還有更美好的信仰，我們是不是再往前走一步，這樣就可以了。如果我們對那些信鬼信神的人都嗤之以鼻，我想那不是我們善待一切的思想，不是我們和諧自他的思想。至于說叁皇姑啊，南海老母啊，是不是與觀世音菩薩有關，應該說有關，因爲觀世音菩薩說，應以何身得度，即現何身而爲說法，觀世音菩薩現南海老母也有可能啊。佛教要包容一切，不要去排斥一切，這樣才有利于團結，有利于穩定，但是我們要積極引導，引導他正信正行，這是我們的責任。
主持人：阿彌陀佛，現在網上的在線網友一共四十位，對法師的講法非常的贊歎歡喜，紛紛頂禮上淨下慧法師。
淨慧老和尚：沒有吧，沒有那個事，都是你編出來的。(衆笑，掌聲)
主持人：網友們跟著說，老和尚非常幽默。(掌聲)這裏是網友們提出的問題：頂禮法師，請問何爲佛法本意。
淨慧老和尚：所謂佛法本意，它也有不同的角度來進行诠釋和說明。如果說從純粹的佛法來講，那就是所謂"緣起而性空，性空而緣起"，那就是佛法的本意。"性空"是什麼呢？"性空"是大智慧；"緣起"是什麼呢？"緣起"是大慈悲。"性空"是什麼呢？覺悟人生；"緣起"是什麼呢？奉獻人生。
主持人：這個問題也是網友提出的：請問覺知心乃十八界法，是無常生滅之法，修之令明了，有何益處。
淨慧老和尚：如果是到了家的人，他最後就是說這句話。"趙州八十猶行腳，只爲心頭未悄然，及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。"曉得原來走的路都是枉費心機，歸來原來如是。但是你沒有到家的時候，那一步都不能少，草鞋錢一分也不能少。主持人：下一個問題也是網友提出的：請法師開示一下南北朝時期傅大士的偈子"空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上過，橋流水不流。"請問作何解釋。
淨慧老和尚：我不會解釋，因爲這是扯葛藤。
主持人：下面現場的營員們有什麼問題，請舉手。
某營員：尊敬的淨慧大師，您好。我想問的是《心經》的那幾句著名的話，來到禅宗的祖庭，智慧的最究竟處，我想請您解釋一下從"色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦複如是"一直到"不生不滅，不垢不淨，不增不減"。謝謝。
淨慧老和尚：因爲《心經》的話，你要從前面開始讀下來，"觀自在菩薩，行深般若波羅密多時"，不要離開這個前提，"行深般若波羅密多時"，然後是"照見五蘊皆空"，五蘊：色受想行識。五蘊都空了，所以就"色不異空"，也可以說"受不異空""想不異空"……，"色即是空"，受也是空，想也是空……，因爲色也好受也好，都是緣起法，一切緣起之法無自性，故空。無自性是什麼呢？就是說它的位置可以交換，你看世間有哪一件事位置是不可以交換的；它是有條件的存在，你可以想一想世間有哪一件事是無條件存在的。條件是什麼呢？條件是緣，一切緣起的東西，緣生的東西，其性本空。所以色法也好，心法也好，都是空，"色不異空"，這是從空的方面來說。另外"空不異色"，這是從有的方面來說。"色不異空"，是緣生性空；"空不異色"，是性空而又能緣起。"性空"是指的理，“緣起”是指的事，事不礙理，理不礙事。"空"不等于是沒有了，"空"不是把這個茶杯打破了，茶杯打破了它也不"空"，還有瓦片啊。世界上每天萬事萬物在出生，佛說從來沒有出生過一件事；萬事萬物都在消失，佛說沒有一件事消失了，所以"不生不滅，不垢不淨"。說到物質不滅，佛教是最徹底的，世間從來沒有增加一法，也從來沒有減少一法，只是在運動變化而已，這個是最究竟最徹底的唯物辨證法。主持人：這位網友的提問是：請問有爲法到無爲法的過程中，最重要的環節和方法是什麼？
淨慧老和尚：它只有方法，沒有環節。方法是什麼呢？就是用緣起觀來觀察一切的事事物物。
某營員：謝謝淨慧法師，我覺得我這次參加夏令營非常有收獲。今天聽了您的開示之後，改變了我的一個想法。我以前以爲生活禅只是禅的一個低級階段，是爲了適應普通大衆的水平。我今天覺得，在現在的世界中，只有生活禅才能起到最大的作用，才能解決這個世界由于生産不斷發展所帶來的不可避免的矛盾。佛教是我所知道的世界上最和平的一種宗教，現在基督教徒和伊斯蘭教徒爲了維護他們的教理，發動了一些戰爭，可是沒有一個佛教徒會由于這個原因而訴諸武力。可是我又想，如果真的發生了戰爭，我們在戰爭中是被動挨打的，比如說抗日戰爭，我們怎麼辦。我曾經聽說，那時候日本人在占領區特別歡迎兩種人，一種是抽大煙的，還有一種就是念佛的，這兩種人他不反抗。我不知道這是不是真的，如果在那種情況下，按照佛的慈悲心，我們應該怎麼作呢？謝謝。
淨慧老和尚：她提了一個很尖銳的問題。我想佛教是講慈悲，講智慧，是希望這個世界人人都能遵守五戒十善，不要發生戰爭。這是佛教的前提。那麼萬一有戰爭發生怎麼辦？按照佛教的精神，首先我們是要調和，希望雙方都放下武器，懂得戰爭對人的生命財産造成的破壞。不管你是什麼性質的戰爭，死人總是不可避免的，從這一點來說，用佛法的觀點，希望雙方放下武器，坐下來談和。如果說這種戰爭就是強敵入侵，那麼佛教徒他雖然是一個教徒，但他同時也是一個國家的公民，在這個時候，服從佛教的教義和服從國家的整體利益發生矛盾時，佛教告訴我們一個處理的方法：當佛的戒律和國家的法律發生抵觸時，我們應該遵守國家的法律。因爲只有國家能夠保護我們，我們都生存在一個具體的生活環境中，所以我們在報四恩的時候，是報父母恩，報衆生恩，報國王恩，報叁寶恩。把國王恩放在一個很重要的位置。從這個意義上來說，如果強敵入侵，我們作爲佛弟子的人，國家不會讓我們拿著槍杆子上前線殺敵，國家不會。那麼我們可以做一些服務性的工作，救死扶傷，做一些後勤服務的工作還是應該的。所以我們要站在國家民族利益一邊，保護我們生存的環境，保護我們的國土，保護我們的人民。主持人：請問法師，基督教和佛教的關系能不能理解成，基督教是佛教八萬四千法門中的一門。
淨慧老和尚：這個網友的想法呢，還是蠻好。(衆笑)但是實際去做起來，不大可能。因爲首先是基督教它不會同意，(衆笑)我是我，你是你，我怎麼成了你底下的一個分支了，那不行。所以我覺得不要這樣去理解，對各種不同的信仰，我們都尊重它的完整性，尊重它的體系性，相互尊重。不管信什麼教，有信就好，有信比不信好。因爲基督教提倡"因信得救"，有信仰的人一定可以得到救濟。
主持人：這個網友的問題說，"善用其心"就是大智慧，請問這個大智慧是在修學中得到的嗎？
淨慧老和尚：這個大智慧是在不斷地修學中來獲得，來充實。我們獲得智慧有叁個途徑：聞、思、修。每一個人要獲得智慧，首先是從聽聞佛法開始，然後是思維佛法，然後是修學佛法。所以，獲得大智慧的途徑，不能片面地去理解，要從佛經當中全面地去把握它。這樣我們的心胸才會開闊，我們獲得智慧的途徑才是多個方面的。所謂"聞思修"，"聞"就是文字般若，"思"就是觀照般若，"修"就是實相般若。叁種慧，叁種般若。這就是我們獲得大智慧的叁個途徑。
某營員：首先頂禮上淨下慧老和尚。從您的每一句話都可以看出，您對人類和青年發自內心深處的關心。我覺得收獲非常大，向您表示感謝。我想談一下關于剛才那位同學的問題，就是抗日戰爭來了我們怎麼辦。我以前也思考過這種問題，但是也不一定正確，我向大家彙報我的想法。我記得以前在一本書上看到古代有一個大禅師，當時是兵荒馬亂的年代，有一個起義軍的將領非常地殘暴，入城之後要把城裏的人全部殺光。這個禅師就找到他，請求他不要這樣做。這個將領就哈哈大笑，讓士兵拿出一塊肉來，說：你把這塊肉吃了，我就不殺全城的百姓。禅師當時毫不猶豫就把肉吃了，這個將領只好履行諾言。後來有人問禅師爲什麼這樣做，他說：如果我一個人破戒，但是能救這麼多的百姓，我爲此受再大的苦也是願意的。我覺得我作爲一個佛教青年，如果趕上抗日戰爭的年代，那我毫不猶豫地要去上戰場，而且我比誰都要勇敢，多殺敵人。而且我覺得如果我不去造這種殺業，還會有別人造這種殺業的。
淨慧老和尚：剛才這位營員講的故事，就是破山祖師和明清之際打到四川去的張獻忠的故事。確實，佛教裏像這樣的例子很多。再說一個事情就是，我們受了五戒的人也好，受了比丘戒的人也好，如果真正國家需要我們抗起槍杆子上前線殺敵，是不是就是犯戒呢？就是你明明開槍打死了幾個人，你是不是就犯戒了呢？我想這個問題應該具體分析。首先你上戰場這件事，不是你的個人意志，這是國家的意志，是全民的意志，所以你上到前線去，你不能消極對待這件事，你不能把槍朝空中打，那你就亵渎了作爲軍人的職責，你對你的職責沒有誠實地去履行。打死了人，責任是不是在你個人呢？這個不是，因爲你個人不要背任何責任，這個責任由全民來背，由國家來背。如果前方的軍人殺死了一個人，我們雖然沒有親手去殺，但是這個責任我們每個人都應該分擔。因爲軍人爲了我們的安全，他在殺敵，保衛我們國土的安全，所以我們每個人每天都要分擔許多許多這樣的責任。所以剛才他講到，如果碰到外敵入侵，他會勇敢地到前線去，我覺得這就是一種菩薩發心。(掌聲)爲了保護大衆的生命安全，不顧自身的安危，像這樣一種行爲，在菩薩精神中是可以得到解答的。所以大家不要把佛教完全看成一種消極的，看成是敵人來了我們就俯首就擒，不是那樣的。(完)
《善用其心 善待一切》全文閱讀結束。