八念法門

　　各位居士，大家早上好！

　　(大衆：阿彌陀佛！)

　　去年給大家講《維摩經》，結果沒講完，後來由明海法師來講，所以，大半年沒給大家做講座了。去年寒假以後，這裏的講座也停了，因爲常住的事情比較多，人手總是不夠用，所以講座一直沒有恢複。本來這個講課，就是作爲僧團或者佛教協會，應該經常不斷地舉行的一種活動，所謂引導在家信衆、出家信衆，共修共學，那必須要通過講法來落實，如果不能講法，共修共學往往就會出偏差，所以說講法應該堅持。居士們也一再要求，作爲僧團或者佛教協會應該主動地來做這件事情。在各位居士的督促之下，要求之下，我們來講，好像就被動了一點。不管怎樣，我們會盡量在每個禮拜派人來講，不一定都是我講。

　　今天給大家講的題目是“八念法門”。

　　我過去也給大家講過“六念”，六念就是：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。

　　今天所講的八念，就是在六念之外再加上“念出入息、念死亡”。

　　這個八念法門是佛教在修禅定的時候，産生了恐怖心理，自己在單獨修定，比如說，修不淨觀、修九想觀時，把我們這個身體看作是一種非常不清淨的，由膿血、骨骼、屎尿，總而言之，是由地水火風四大結合起來的，虛假的一個身體。由于我們能夠把自己的身體，看清了、看破了，對這個身體不産生愛染之心。我們人的欲望會逐步的淡化下來，才會不向外追求，而是向內心來觀察。

　　人生的種種問題，從哪裏産生的呢？我們的心總在向外。外界是什麼東西呢？外界的五欲是財、色、名、食、睡。爲了滿足我們感官的需求、刺激，就拼命地向外去求。如果我們一個人追求的願望，過分地強烈，那我們的煩惱就重。壓力重了，思想負擔就重。我們一個人如果又有煩惱，又有壓力，又有重重的思想負擔，你說我們還怎麼生活？還怎麼工作？還怎麼來做一切事業？

　　那麼要使煩惱淡化，要使壓力減輕，那只有從這個禅定當中來觀察我們的身體，那不過是四大、五蘊假合而成。

　　我們只要能使自己的身體具備一定的熱量，維持生命的活動，從事善法的修行，就可以了。不要有過剩或者過分的追求，因爲它對身體來說，不是幫助而是一種戕害。

　　我們在座的大多數人，都有生活經曆、生活經驗，我們就可以來反省自己的生活經曆。是那種過分追求的生活快樂，還是那種清心寡欲、隨遇而安、知足常樂的生活更快樂？大家可以比較。

　　所以說，八念法門，是我們在修禅定的過程中，如果産生了恐懼，覺得這個人無依無靠，那怎麼辦呢？你就念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念出入息，念死亡。

　　當然，一口氣可以把這八件事都說出來，但是具體做起來並不是那麼容易。

　　比如說，我們在打坐，正精進的時候，忽然産生一種恐懼感，覺得魔王來了，死亡到了，覺得自己的身心一下子不知所措。又不能夠馬上找到解除迷惑的人，這個時候怎麼辦？你就念佛。

　　念佛的什麼呢？我們平常所說的念佛，都是比較抽象。你就把念佛當作一種工具，來降伏自己的妄想、雜念和煩惱。那麼在禅定過程中，在修行過程中，産生了恐懼的時候，念佛就很具體。

　　比如說，念佛的名號。佛的名號不是指阿彌陀佛，也不是指藥師佛，而是指十方叁世一切諸佛，他都具有十種名號。

　　我們在寺院裏做功課的時候，所謂單日彌陀，雙日佛。雙日佛就是念大忏悔文裏面的八十八佛。八十八佛在開始的時候，要誦如來的名號，也就是南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。佛一共有十種名號，每一種名號都代表一種功德，代表佛的一種德行。我們能夠念如來，佛是乘如如智，來到人間教化衆生，我也是佛教化的衆生之一。那麼你這時候就會想到有種依靠，佛與我同在，我與佛是結合在一起的。那你就覺得你的恐懼會慢慢、慢慢地消除。

　　南無如來，應供，佛是天人師，是無上福田，我要以身心來供養佛。供養香，供養花，供養果，還要供養我們的身心。身心怎樣來供養呢？如法修行來供養。這個時候，我們發起這個心來，發起這樣的供養心來，你的精神馬上就會煥發起來，覺得有使命、有責任，不被一切天魔所擾亂，你的信念馬上就增強了，就能夠繼續地來修禅定。

　　所以說，首先念佛的名號。第二是念佛的相好。

　　念佛的相好，這個“念”帶有觀察的意思，它是內心的一種意念活動、觀察活動。

　　我們在修禅定時，或者在用功的時候，或者在一個人獨處的時候，總是感覺到寂寞無依。這個時候你就念佛的相好。

　　當然，我們大殿裏供奉的佛，是泥塑、石頭雕，是人工製作出來，人工製作的這尊佛像，就是佛的真身的一種體現，我們就要把大殿裏供奉的佛像，把你家裏佛堂供奉的佛像，當作是佛的真身一樣，這樣來觀察，來意念。

　　所謂叁十二相、八十種好，佛的相貌圓滿，功德具足。就會成爲我們信念上的一種依靠，會使我們增強無窮的力量，那麼你的恐懼就會消失。

　　第叁，要念佛的禅定。

　　佛有甚深的禅定。佛的禅定，所謂“那伽常在定，無有不定時”。佛的一切功德，都從禅定中生。佛的禅定非世間禅定所能比。與佛同行，與佛同定。在這樣的一種信念之下，你的恐懼心、怖畏心就會隨之消失。

　　第四，念佛的智慧。

　　佛是法中王，具有大智慧，徹解宇宙人生一切真理。我現在學佛修禅定，目標就是要達到佛的智慧，那麼你就會産生一種強大的精神力量，戰勝你在修行中所遇到的種種障礙。

　　第五，念佛解脫。

　　佛出世間，解脫了所有的生死障礙，世間一切的障礙，對佛來說都是不能起作用，所以佛是如法自在，得大自在，對于世間的一切事情，他都可以無所牽挂，所以說念佛的解脫，目標也是要求解脫。這樣就能解除修行過程中的恐懼，

　　第六，念佛大悲。

　　佛祖有大智大慧，大慈大悲，對一切衆生看待平等，就像對待羅侯羅一樣。都要慈心悲心，與樂拔苦，佛既然能夠與樂拔苦，我們在修行當中，所有的障礙，正是佛陀要解除、要照耀、要濟度的對象，所以我們有了依靠。有了依賴，能夠得救，這樣，我們的精神就能振作起來，就會覺得我在佛的身邊。佛能自在，我也能自在。佛能解脫我也在追求解脫。佛有大慈悲，我們正是在佛陀的悲懷中修行、學佛。

　　所以，念佛有六個方面的內容，就是念佛是名號、相好、禅定、智慧、解脫、大悲。

　　這樣一個念佛的信念就很具體，就能夠排除我們在修行中來自各方面的障礙。當然，這種障礙、具體來說，是指魔障。魔障包括四魔：蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。我們在修行的時候，面對的各種幹擾，佛把它歸結爲四魔。

　　(二)念法

　　法有兩種，一種是佛說的十二部經，又叫叁藏十二部，這個叫做法聚。就是這個法一類一類，有的叫做經，有的叫做律，有的叫做論，所以經藏、律藏，這個一類一類，一章一章的，叫做聚。第二叫法義。法聚用佛教的名詞講叫能诠；法義叫所诠。用現在的語言來說，法聚是載體，法義就是截體所表達的內容。

　　法義、法聚具體表現到佛法，其作用有六個方面。

　　第一叫巧出。巧是方便的意思，能夠以善巧方便引導衆生出離叁界，所以叫巧出。

　　第二叫得今世界。我們能夠以善巧方便來修行，就是在種因，同時也是在結果，這個果報不是要等到來生後世，佛教修行的一切善因善果，都是同時的，都是當下的。因和果看起來是有階段性的，但實際上，這個階段性是不存在的。因爲因果的相續是在一分一秒，中間沒有斷層，就像大江的流水一樣，一波接一波，一浪接一浪，中間沒有斷層。如果因果之間有斷層，那就是佛教說的斷界外道。因果之間沒有斷層，也沒有一個人能夠主宰這個因果。因爲因果是隨因緣而起，中間沒有一個主宰者，所以它又不是常見。因爲佛教講諸行無常，不落斷見，諸法無我，不落常見，所以佛法是講非斷非常。那麼得今世果，就是現法涅磐，當下能受用。

　　第叁、無熱惱

　　佛法是清涼之法，能夠教導我們遠離煩惱，爲什麼稱煩惱爲熱惱呢？熱就是不冷靜。一個人只要一時一刻不冷靜，就要沖動，一沖動就要造惡業，所以佛法又是無熱惱。

　　從它的作用來說，從它能夠使衆生保持清涼的作用出發，佛法又是無熱惱。

　　熱惱分爲：身惱和心惱。

　　表現在身體上的煩惱或者熱惱，就是殺、盜、淫。

　　表現在心理上的熱惱是貪、嗔、癡。

　　第四、佛法是不待時

　　不待時的意思是什麼呢

　　就是修習禅法隨時隨地都可以，不是說早上能修，晚上就不能修；年輕人能修，年老的人就不能修；也不是說現在能修，將來就不能修。

　　所以佛法是在一切時中都可以修行，一切時中，都是好的時間因緣，晝夜六時恒吉祥。

　　這就是佛法對于時間、機遇的一種界定。

　　不待時意味著我們修行的機會，成就的機會，隨時都存在。

　　不待時，這種觀念，如果我們在生活當中，工作當中，運用的好，我們時時刻刻都有機遇，就看你善不善于把握。善于把握的人，時時刻刻都有收獲，時時刻刻都有進步，時時刻刻都有成就；不善于把握的人，他就會失去很多的機遇。

　　所以我們學佛的人，要把握好不待時這種觀念。

　　不待時又分爲行不待時，處處可以修行；果不待時，修行就有成果。

　　第五、能到善處

　　修學佛法，比如說修禅定慧，叁十七道品，這些佛法的內容，能夠指引我們到達善處。

　　善處是什麼呢？就是得到好的果報。比如說我們念阿彌陀佛，能夠到極樂世界，就是善處；我們修五戒十善，能夠保持人身，得升天上，那也是善處。

　　善處包括叁善道和聲聞、緣覺、菩薩、佛，都是善處，就看你修行的程度怎麼樣，功夫怎麼樣，決心怎麼樣。

　　第六、佛法又能通達無礙

　　爲什麼佛法能夠通達無礙呢？因爲佛法有叁法印，或者說一實相印，能夠衡量、鑒定、印證，一切法…

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