..續本文上一頁是佛法還是非佛法，是正法還是非正法，都可以用叁法印來加以衡量和印證。

　　所謂叁法印，就是諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜。

　　這些抽象的道理，聽起來就像丈二金剛摸不到頭腦。我們不妨用簡單的、淺顯的比喻來說叁法印。

　　我們要理解叁法印和每個人生活緊密相連，不是離開了我們每個人的生活，也不是離開了自然界的萬事萬物，另外有一個叁法印。因爲叁法印就是要來印證一切萬法的。

　　第一個就是諸行無常。

　　行是什麼意思呢？行本身就是運動的意思。行是一個動態的概念，在佛法上的定義，行是造作義。爲什麼是造作呢？因爲世間一切諸法，都是在一定的因緣條件下産生的，在一定的因緣條件下産生的東西，它就一定會受到一定的因緣條件環境的製約。這種製約顯得最明顯的，就是在那裏生滅不停地變化。比如說，我們兩個人見面，彼此都微笑，很親密一樣，如果我說一句令你不高興的話，笑馬上就沒有了，是不是無常的？我國現在正流行非典型性肺炎，我們在座的都很好，如果有一個得非典型性肺炎的人走到我們這裏來了，我們這些人可能會被感染，感染了以後，本來是很健康的人，馬上就得病。這些是比較明顯的例子。可以看到我們造作的無常性、運動性，實際上我們坐在這裏穩穩當當，每個人好象都沒有變化，其實，並非這樣，因爲變又叫遷流，它是流動的，時時刻刻都在流動地方。

　　西方有位哲學家說，我們在過河的時候，每一腳不會踩到同一條流水，那就是遷流。

　　我們的心念在流動，我們的身體在流動，這一座樓房在流動，這個宇宙萬物都在流動，都在變遷，這個變遷是分分秒秒的事。絕對不是說，今天13號，明天14號，13號變一下，14號變一下；也不是說在13號的一點鍾變一下，兩點鍾變一下，叁點鍾變一下，也不是；一小時六十分鍾，一分鍾六十秒，一秒鍾就沒辦法分了，那每一秒裏還有無盡的刹那、刹那、刹那。變就是這麼變，它是把無窮的動態，爲了表達起見，規定一分鍾，一秒鍾，一天，兩天，一月，兩月，一年，兩年。把無窮無盡的動的東西，把它慢慢地壓縮，壓縮到一秒。

　　佛在2500年以前，他已經以他的大智慧，觀察到我們宇宙人生的變化，觀察到遷流不息。他只能用這樣的話來表達世間萬物的屬性，叫諸行無常。

　　在這個遷流變化當中，有沒有人能夠做得了主宰？今天13號，我就說是12號，行不行呢？不行。到了60歲，硬說是20歲，人家相信不相信呢？不相信。就是說，在這個遷流變化當中沒有主宰，沒有一個能自在的“我”，在那個地方能夠做主，所以諸行無常，諸法無我。

　　諸法無我是從哪個地方來分析的呢？

　　諸行是指包括我們人身在內的宇宙萬事萬物。這個諸法無我，主要是說，我們個體的生命，在宇宙萬事萬物當中做不了主，找不到一個主宰。從五蘊來找，色、受、想、行、識，誰是我呢？從六根來分，眼、耳、鼻、舌、身、意，誰是我呢？從十二處來分，六根六塵，誰是我呢？從十八界，六根、六塵、六識當中，找不找得出我來呢？找不出我來。如果說十八界每個裏面都有一個我，那就分爲十八個我，既然有十八個我，我在哪裏？有十八個我，哪個我能夠自在啊？

　　所以說，諸法無我，這是一個法，印的法，印者決定義。

　　諸行是無常的，諸法是無我的，能夠了解了、證得了這樣一種堅定的認識，世間一切法就寂滅。什麼叫寂滅？就是一切法，你都參透了、看破了、自在了。自在什麼呢？自在就是寂滅、涅磐。寂滅、涅磐就是證得了二無我，所取得的一種成果。涅磐是果，是二無我所顯示的一種結果，所以叫做寂滅涅磐。

　　叁法印是世間萬法的決定義，能夠通達叁法印，能夠證得叁法印，就能夠對世間一切的邪見、偏見、見取見、戒禁取見，所謂的外道種種見解，都能夠迎刃而解，所以這是念法的意義。

　　(叁)念僧

　　僧分爲聖賢僧和凡夫僧。

　　包括佛在世的時候，也說我在僧數，佛也是僧團的一員。僧最根本的意義是什麼呢？是謂有戒才有僧，包括我們四衆弟子亦如是，有戒才有四衆弟子，沒有戒，佛弟子這個詞不存在。當然，我們作爲四衆弟子來說，每一衆戒律各不相同，每一衆只要是把你本所受戒保持清淨，就算是如法弟子。

　　什麼是本所受戒呢？

　　比如說，我們歸依了叁寶，叁寶就是戒。那麼我們歸依佛竟，甯舍身命，誓不歸依邪門外道，守這一條，這一條就是戒；歸依法竟，甯舍身命，誓不歸依外道典籍，這也是戒；歸依僧竟，甯舍身命，誓不歸依外道邪衆，這也是戒。所以能夠嚴守叁歸，作爲在家佛弟子，也算是清淨弟子。如果說在家弟子又受了五戒，保持五戒的清淨，受了菩薩戒，保持菩薩戒的清淨，各位出家的二衆，亦複如是，都要保持本所受戒的清淨，那就算是佛弟子。

　　這裏所說的念僧，主要是指聖賢僧和持戒清淨的福田僧。

　　作爲福田僧，有五個條件：

　　1、戒衆具足，2、禅定衆具足，3、智慧衆具足，4、解脫衆具足，5、解脫知見衆具足。

　　我過去曾給大家講過，所謂戒衆具足，住戒不傾動。持戒清淨就好象我們的身體坐在這裏如如不動，所以住戒不傾動，坐在這裏穩當。

　　禅定比做什麼呢？引禅定弓，坐在這裏，手持一把弓。智慧是什麼呢？智慧是一支箭。持禅定弓，放智慧箭。智慧箭做什麼呢？破煩惱魔，得解脫。然後，在解脫中出生智慧，那就是解脫知見。

　　這又叫五分法身，或禅定、智慧、解脫、解脫知見。

　　作爲僧寶，它一定要具足這五個方面。

　　作爲在家居士怎麼辦呢？也一樣，也要持本所受戒，清淨無染，戒身具足，然後引禅定弓、放智慧箭，破煩惱魔，得解脫，于解脫中獲得智慧。

　　佛弟子衆的一切根本功德住處，就是我，有戒就有一切功德。無戒一切功德沒有寄存的地方，沒有修戒，一切功德無從談起。

　　在《大智度論》上有個比喻，說持戒、禅定、智慧，這叁樣是我們的財富，解脫、解脫知見就是勢力，有力量。有財富才有力量，沒有財富就沒有力量。說一個人有法力，有法才有力，法力無邊，有法而産生的力量。法是什麼呢？就是戒、定、慧。那是法，那是財富，解脫，解脫知見，那是力量，那是勢力。

　　僧又叫福田僧，我們怎麼樣來耕種這快福田呢？

　　要以智慧禅，耕出結使，什麼叫結使呢？結就是纏繞，我們的心裏不快活，我們的疙瘩解不開；使是一種趨動，現在我們常講利益的趨動，我們在叁界當中不能出離，就是煩惱在趨動我們。

　　我們要以智慧犁耕出結使，以四無量心魔治調柔，諸檀越下信施種子，澆灌清淨心如水，結出今世、後世叁乘聖果。

　　(四)念戒

　　戒有有漏戒、無漏戒。

　　有漏戒又有律儀戒、定共戒。

　　律儀戒是需要守持；定共戒是需要修持。

　　律儀戒包括七衆所受戒，定共戒是得到了禅定，不追求世間的五欲，自自然然，所産生的戒，它是通過修定所得到的戒。戒律裏也有種種的分別，大體說起來，有以下一些具體的分析。

　　第一，是清淨戒，持戒清淨，無有毀犯，就像一塊美玉一樣，沒有瑕穢。

　　第二，是不缺戒，就是不毀犯四重戒以外這些重戒。四重戒就是殺、盜、淫、妄。這是四個根本戒，從五戒來說，除了根本戒不能毀犯，第五是飲酒戒，飲酒戒在五戒裏邊，雖然不是根本戒，但它是重戒，如果有所毀犯那就是缺戒。比丘戒，除了四根本戒像十叁僧殘戒等，這個都是重戒，如果有所毀犯，就是缺戒。所謂不缺戒，就是除了四根本戒不犯，連重戒也不犯。

　　第叁，叫不破戒。大體上說起來，表現于身體上所犯的戒叫缺戒，表現于口所犯的戒名爲破戒。或者說大罪叫缺戒，小罪叫破戒。不破戒就是既沒有缺戒的過失，更沒有破戒的過失。

　　第四，叫不穿戒

　　就是善心回向涅槃，不令結使，及惡覺觀得入。

　　第五，叫雜戒。

　　我們世間的果有兩類：所謂出世間的果就是涅磐。世間的果就是人天福報，我們在修行的時候要一心一意，走向涅磐，這就是不雜，如果說今天修行想著成佛，明天又想著人天福報，這就雜起來了。持戒要不雜，要把持戒的功德回向給涅磐，爲無漏法而持戒。不爲有漏法而持戒。

　　第六，叫自在戒。

　　自在戒就是說，我們在持戒的時候，要隨戒，不要隨外緣，我們行走坐臥，都以戒爲師，不隨外緣，不隨惡因緣而毀犯戒體，也就是說在持戒的時候，自己完全做到了自覺，自覺也就是自在，不能自覺地持戒那就不能自在。

　　第七，不著戒。

　　隨緣我們持戒已經到了自覺自在的境界，于戒能夠不生愛著、我慢之心。做爲佛弟子，持戒是自己應盡的、應守的一個原則。本分事，持戒清淨，沒有值得驕傲的地方，正因爲能持戒清淨，所以才是世間的福田，所以叫不著。就是不産生我慢，不在戒律上面起執著。戒律上面的執著，實際上就是法的執著，對世間的東西不執著，對法也同樣不能執著。比如一個人犯了法，進到牢獄裏邊去帶上了枷鎖，受到了約束，忽然有一天刑滿釋放，出來後雖然沒有牢獄裏邊的枷鎖，他又弄了一個金子做的枷鎖帶起來，雖然枷鎖的質量很好，畢竟使他不自由。持戒清淨，起了執著，起了我慢，就好比帶了金子的枷鎖一樣，那同樣不得自在。

　　第八，持戒清淨爲智者、聖者所贊歎。

　　智者、聖者就是諸佛菩薩，聲聞羅漢，持戒不清淨，也有人贊歎，那就是魔王贊歎，“我的魔子魔孫又多了一個”，持戒清淨，諸佛菩薩贊歎。

　　所以說在念戒的時候，要從這八方面來思考，你就能夠斷除魔障。你就會精進勇猛地修行。排除一切障礙。

　　(五)念舍

　　舍和施稍微有點不同，舍包括施舍和舍諸煩惱。要把煩惱捐棄，也有種舍心，爲什麼呢

　　一個人有煩惱，往往他並不覺得煩惱。不覺得自己煩惱，覺得自己挺好的。比如說，有邪見的人，他就覺得自己的知見很正確，他不舍。

　　施，主要是指自他之間産生的一種相互關系。一般有兩種…

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