..续本文上一页是佛法还是非佛法，是正法还是非正法，都可以用三法印来加以衡量和印证。

　　所谓三法印，就是诸行无常、诸法无我、涅磐寂静。

　　这些抽象的道理，听起来就像丈二金刚摸不到头脑。我们不妨用简单的、浅显的比喻来说三法印。

　　我们要理解三法印和每个人生活紧密相连，不是离开了我们每个人的生活，也不是离开了自然界的万事万物，另外有一个三法印。因为三法印就是要来印证一切万法的。

　　第一个就是诸行无常。

　　行是什么意思呢？行本身就是运动的意思。行是一个动态的概念，在佛法上的定义，行是造作义。为什么是造作呢？因为世间一切诸法，都是在一定的因缘条件下产生的，在一定的因缘条件下产生的东西，它就一定会受到一定的因缘条件环境的制约。这种制约显得最明显的，就是在那里生灭不停地变化。比如说，我们两个人见面，彼此都微笑，很亲密一样，如果我说一句令你不高兴的话，笑马上就没有了，是不是无常的？我国现在正流行非典型性肺炎，我们在座的都很好，如果有一个得非典型性肺炎的人走到我们这里来了，我们这些人可能会被感染，感染了以后，本来是很健康的人，马上就得病。这些是比较明显的例子。可以看到我们造作的无常性、运动性，实际上我们坐在这里稳稳当当，每个人好象都没有变化，其实，并非这样，因为变又叫迁流，它是流动的，时时刻刻都在流动地方。

　　西方有位哲学家说，我们在过河的时候，每一脚不会踩到同一条流水，那就是迁流。

　　我们的心念在流动，我们的身体在流动，这一座楼房在流动，这个宇宙万物都在流动，都在变迁，这个变迁是分分秒秒的事。绝对不是说，今天13号，明天14号，13号变一下，14号变一下；也不是说在13号的一点钟变一下，两点钟变一下，三点钟变一下，也不是；一小时六十分钟，一分钟六十秒，一秒钟就没办法分了，那每一秒里还有无尽的刹那、刹那、刹那。变就是这么变，它是把无穷的动态，为了表达起见，规定一分钟，一秒钟，一天，两天，一月，两月，一年，两年。把无穷无尽的动的东西，把它慢慢地压缩，压缩到一秒。

　　佛在2500年以前，他已经以他的大智慧，观察到我们宇宙人生的变化，观察到迁流不息。他只能用这样的话来表达世间万物的属性，叫诸行无常。

　　在这个迁流变化当中，有没有人能够做得了主宰？今天13号，我就说是12号，行不行呢？不行。到了60岁，硬说是20岁，人家相信不相信呢？不相信。就是说，在这个迁流变化当中没有主宰，没有一个能自在的“我”，在那个地方能够做主，所以诸行无常，诸法无我。

　　诸法无我是从哪个地方来分析的呢？

　　诸行是指包括我们人身在内的宇宙万事万物。这个诸法无我，主要是说，我们个体的生命，在宇宙万事万物当中做不了主，找不到一个主宰。从五蕴来找，色、受、想、行、识，谁是我呢？从六根来分，眼、耳、鼻、舌、身、意，谁是我呢？从十二处来分，六根六尘，谁是我呢？从十八界，六根、六尘、六识当中，找不找得出我来呢？找不出我来。如果说十八界每个里面都有一个我，那就分为十八个我，既然有十八个我，我在哪里？有十八个我，哪个我能够自在啊？

　　所以说，诸法无我，这是一个法，印的法，印者决定义。

　　诸行是无常的，诸法是无我的，能够了解了、证得了这样一种坚定的认识，世间一切法就寂灭。什么叫寂灭？就是一切法，你都参透了、看破了、自在了。自在什么呢？自在就是寂灭、涅磐。寂灭、涅磐就是证得了二无我，所取得的一种成果。涅磐是果，是二无我所显示的一种结果，所以叫做寂灭涅磐。

　　三法印是世间万法的决定义，能够通达三法印，能够证得三法印，就能够对世间一切的邪见、偏见、见取见、戒禁取见，所谓的外道种种见解，都能够迎刃而解，所以这是念法的意义。

　　(三)念僧

　　僧分为圣贤僧和凡夫僧。

　　包括佛在世的时候，也说我在僧数，佛也是僧团的一员。僧最根本的意义是什么呢？是谓有戒才有僧，包括我们四众弟子亦如是，有戒才有四众弟子，没有戒，佛弟子这个词不存在。当然，我们作为四众弟子来说，每一众戒律各不相同，每一众只要是把你本所受戒保持清净，就算是如法弟子。

　　什么是本所受戒呢？

　　比如说，我们归依了三宝，三宝就是戒。那么我们归依佛竟，宁舍身命，誓不归依邪门外道，守这一条，这一条就是戒；归依法竟，宁舍身命，誓不归依外道典籍，这也是戒；归依僧竟，宁舍身命，誓不归依外道邪众，这也是戒。所以能够严守三归，作为在家佛弟子，也算是清净弟子。如果说在家弟子又受了五戒，保持五戒的清净，受了菩萨戒，保持菩萨戒的清净，各位出家的二众，亦复如是，都要保持本所受戒的清净，那就算是佛弟子。

　　这里所说的念僧，主要是指圣贤僧和持戒清净的福田僧。

　　作为福田僧，有五个条件：

　　1、戒众具足，2、禅定众具足，3、智慧众具足，4、解脱众具足，5、解脱知见众具足。

　　我过去曾给大家讲过，所谓戒众具足，住戒不倾动。持戒清净就好象我们的身体坐在这里如如不动，所以住戒不倾动，坐在这里稳当。

　　禅定比做什么呢？引禅定弓，坐在这里，手持一把弓。智慧是什么呢？智慧是一支箭。持禅定弓，放智慧箭。智慧箭做什么呢？破烦恼魔，得解脱。然后，在解脱中出生智慧，那就是解脱知见。

　　这又叫五分法身，或禅定、智慧、解脱、解脱知见。

　　作为僧宝，它一定要具足这五个方面。

　　作为在家居士怎么办呢？也一样，也要持本所受戒，清净无染，戒身具足，然后引禅定弓、放智慧箭，破烦恼魔，得解脱，于解脱中获得智慧。

　　佛弟子众的一切根本功德住处，就是我，有戒就有一切功德。无戒一切功德没有寄存的地方，没有修戒，一切功德无从谈起。

　　在《大智度论》上有个比喻，说持戒、禅定、智慧，这三样是我们的财富，解脱、解脱知见就是势力，有力量。有财富才有力量，没有财富就没有力量。说一个人有法力，有法才有力，法力无边，有法而产生的力量。法是什么呢？就是戒、定、慧。那是法，那是财富，解脱，解脱知见，那是力量，那是势力。

　　僧又叫福田僧，我们怎么样来耕种这快福田呢？

　　要以智慧禅，耕出结使，什么叫结使呢？结就是缠绕，我们的心里不快活，我们的疙瘩解不开；使是一种趋动，现在我们常讲利益的趋动，我们在三界当中不能出离，就是烦恼在趋动我们。

　　我们要以智慧犁耕出结使，以四无量心魔治调柔，诸檀越下信施种子，浇灌清净心如水，结出今世、后世三乘圣果。

　　(四)念戒

　　戒有有漏戒、无漏戒。

　　有漏戒又有律仪戒、定共戒。

　　律仪戒是需要守持；定共戒是需要修持。

　　律仪戒包括七众所受戒，定共戒是得到了禅定，不追求世间的五欲，自自然然，所产生的戒，它是通过修定所得到的戒。戒律里也有种种的分别，大体说起来，有以下一些具体的分析。

　　第一，是清净戒，持戒清净，无有毁犯，就像一块美玉一样，没有瑕秽。

　　第二，是不缺戒，就是不毁犯四重戒以外这些重戒。四重戒就是杀、盗、淫、妄。这是四个根本戒，从五戒来说，除了根本戒不能毁犯，第五是饮酒戒，饮酒戒在五戒里边，虽然不是根本戒，但它是重戒，如果有所毁犯那就是缺戒。比丘戒，除了四根本戒像十三僧残戒等，这个都是重戒，如果有所毁犯，就是缺戒。所谓不缺戒，就是除了四根本戒不犯，连重戒也不犯。

　　第三，叫不破戒。大体上说起来，表现于身体上所犯的戒叫缺戒，表现于口所犯的戒名为破戒。或者说大罪叫缺戒，小罪叫破戒。不破戒就是既没有缺戒的过失，更没有破戒的过失。

　　第四，叫不穿戒

　　就是善心回向涅槃，不令结使，及恶觉观得入。

　　第五，叫杂戒。

　　我们世间的果有两类：所谓出世间的果就是涅磐。世间的果就是人天福报，我们在修行的时候要一心一意，走向涅磐，这就是不杂，如果说今天修行想着成佛，明天又想着人天福报，这就杂起来了。持戒要不杂，要把持戒的功德回向给涅磐，为无漏法而持戒。不为有漏法而持戒。

　　第六，叫自在戒。

　　自在戒就是说，我们在持戒的时候，要随戒，不要随外缘，我们行走坐卧，都以戒为师，不随外缘，不随恶因缘而毁犯戒体，也就是说在持戒的时候，自己完全做到了自觉，自觉也就是自在，不能自觉地持戒那就不能自在。

　　第七，不著戒。

　　随缘我们持戒已经到了自觉自在的境界，于戒能够不生爱著、我慢之心。做为佛弟子，持戒是自己应尽的、应守的一个原则。本分事，持戒清净，没有值得骄傲的地方，正因为能持戒清净，所以才是世间的福田，所以叫不著。就是不产生我慢，不在戒律上面起执著。戒律上面的执著，实际上就是法的执著，对世间的东西不执著，对法也同样不能执著。比如一个人犯了法，进到牢狱里边去带上了枷锁，受到了约束，忽然有一天刑满释放，出来后虽然没有牢狱里边的枷锁，他又弄了一个金子做的枷锁带起来，虽然枷锁的质量很好，毕竟使他不自由。持戒清净，起了执著，起了我慢，就好比带了金子的枷锁一样，那同样不得自在。

　　第八，持戒清净为智者、圣者所赞叹。

　　智者、圣者就是诸佛菩萨，声闻罗汉，持戒不清净，也有人赞叹，那就是魔王赞叹，“我的魔子魔孙又多了一个”，持戒清净，诸佛菩萨赞叹。

　　所以说在念戒的时候，要从这八方面来思考，你就能够断除魔障。你就会精进勇猛地修行。排除一切障碍。

　　(五)念舍

　　舍和施稍微有点不同，舍包括施舍和舍诸烦恼。要把烦恼捐弃，也有种舍心，为什么呢

　　一个人有烦恼，往往他并不觉得烦恼。不觉得自己烦恼，觉得自己挺好的。比如说，有邪见的人，他就觉得自己的知见很正确，他不舍。

　　施，主要是指自他之间产生的一种相互关系。一般有两种…

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