八念法门

　　各位居士，大家早上好！

　　(大众：阿弥陀佛！)

　　去年给大家讲《维摩经》，结果没讲完，后来由明海法师来讲，所以，大半年没给大家做讲座了。去年寒假以后，这里的讲座也停了，因为常住的事情比较多，人手总是不够用，所以讲座一直没有恢复。本来这个讲课，就是作为僧团或者佛教协会，应该经常不断地举行的一种活动，所谓引导在家信众、出家信众，共修共学，那必须要通过讲法来落实，如果不能讲法，共修共学往往就会出偏差，所以说讲法应该坚持。居士们也一再要求，作为僧团或者佛教协会应该主动地来做这件事情。在各位居士的督促之下，要求之下，我们来讲，好像就被动了一点。不管怎样，我们会尽量在每个礼拜派人来讲，不一定都是我讲。

　　今天给大家讲的题目是“八念法门”。

　　我过去也给大家讲过“六念”，六念就是：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。

　　今天所讲的八念，就是在六念之外再加上“念出入息、念死亡”。

　　这个八念法门是佛教在修禅定的时候，产生了恐怖心理，自己在单独修定，比如说，修不净观、修九想观时，把我们这个身体看作是一种非常不清净的，由脓血、骨骼、屎尿，总而言之，是由地水火风四大结合起来的，虚假的一个身体。由于我们能够把自己的身体，看清了、看破了，对这个身体不产生爱染之心。我们人的欲望会逐步的淡化下来，才会不向外追求，而是向内心来观察。

　　人生的种种问题，从哪里产生的呢？我们的心总在向外。外界是什么东西呢？外界的五欲是财、色、名、食、睡。为了满足我们感官的需求、刺激，就拼命地向外去求。如果我们一个人追求的愿望，过分地强烈，那我们的烦恼就重。压力重了，思想负担就重。我们一个人如果又有烦恼，又有压力，又有重重的思想负担，你说我们还怎么生活？还怎么工作？还怎么来做一切事业？

　　那么要使烦恼淡化，要使压力减轻，那只有从这个禅定当中来观察我们的身体，那不过是四大、五蕴假合而成。

　　我们只要能使自己的身体具备一定的热量，维持生命的活动，从事善法的修行，就可以了。不要有过剩或者过分的追求，因为它对身体来说，不是帮助而是一种戕害。

　　我们在座的大多数人，都有生活经历、生活经验，我们就可以来反省自己的生活经历。是那种过分追求的生活快乐，还是那种清心寡欲、随遇而安、知足常乐的生活更快乐？大家可以比较。

　　所以说，八念法门，是我们在修禅定的过程中，如果产生了恐惧，觉得这个人无依无靠，那怎么办呢？你就念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念出入息，念死亡。

　　当然，一口气可以把这八件事都说出来，但是具体做起来并不是那么容易。

　　比如说，我们在打坐，正精进的时候，忽然产生一种恐惧感，觉得魔王来了，死亡到了，觉得自己的身心一下子不知所措。又不能够马上找到解除迷惑的人，这个时候怎么办？你就念佛。

　　念佛的什么呢？我们平常所说的念佛，都是比较抽象。你就把念佛当作一种工具，来降伏自己的妄想、杂念和烦恼。那么在禅定过程中，在修行过程中，产生了恐惧的时候，念佛就很具体。

　　比如说，念佛的名号。佛的名号不是指阿弥陀佛，也不是指药师佛，而是指十方三世一切诸佛，他都具有十种名号。

　　我们在寺院里做功课的时候，所谓单日弥陀，双日佛。双日佛就是念大忏悔文里面的八十八佛。八十八佛在开始的时候，要诵如来的名号，也就是南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛一共有十种名号，每一种名号都代表一种功德，代表佛的一种德行。我们能够念如来，佛是乘如如智，来到人间教化众生，我也是佛教化的众生之一。那么你这时候就会想到有种依靠，佛与我同在，我与佛是结合在一起的。那你就觉得你的恐惧会慢慢、慢慢地消除。

　　南无如来，应供，佛是天人师，是无上福田，我要以身心来供养佛。供养香，供养花，供养果，还要供养我们的身心。身心怎样来供养呢？如法修行来供养。这个时候，我们发起这个心来，发起这样的供养心来，你的精神马上就会焕发起来，觉得有使命、有责任，不被一切天魔所扰乱，你的信念马上就增强了，就能够继续地来修禅定。

　　所以说，首先念佛的名号。第二是念佛的相好。

　　念佛的相好，这个“念”带有观察的意思，它是内心的一种意念活动、观察活动。

　　我们在修禅定时，或者在用功的时候，或者在一个人独处的时候，总是感觉到寂寞无依。这个时候你就念佛的相好。

　　当然，我们大殿里供奉的佛，是泥塑、石头雕，是人工制作出来，人工制作的这尊佛像，就是佛的真身的一种体现，我们就要把大殿里供奉的佛像，把你家里佛堂供奉的佛像，当作是佛的真身一样，这样来观察，来意念。

　　所谓三十二相、八十种好，佛的相貌圆满，功德具足。就会成为我们信念上的一种依靠，会使我们增强无穷的力量，那么你的恐惧就会消失。

　　第三，要念佛的禅定。

　　佛有甚深的禅定。佛的禅定，所谓“那伽常在定，无有不定时”。佛的一切功德，都从禅定中生。佛的禅定非世间禅定所能比。与佛同行，与佛同定。在这样的一种信念之下，你的恐惧心、怖畏心就会随之消失。

　　第四，念佛的智慧。

　　佛是法中王，具有大智慧，彻解宇宙人生一切真理。我现在学佛修禅定，目标就是要达到佛的智慧，那么你就会产生一种强大的精神力量，战胜你在修行中所遇到的种种障碍。

　　第五，念佛解脱。

　　佛出世间，解脱了所有的生死障碍，世间一切的障碍，对佛来说都是不能起作用，所以佛是如法自在，得大自在，对于世间的一切事情，他都可以无所牵挂，所以说念佛的解脱，目标也是要求解脱。这样就能解除修行过程中的恐惧，

　　第六，念佛大悲。

　　佛祖有大智大慧，大慈大悲，对一切众生看待平等，就像对待罗侯罗一样。都要慈心悲心，与乐拔苦，佛既然能够与乐拔苦，我们在修行当中，所有的障碍，正是佛陀要解除、要照耀、要济度的对象，所以我们有了依靠。有了依赖，能够得救，这样，我们的精神就能振作起来，就会觉得我在佛的身边。佛能自在，我也能自在。佛能解脱我也在追求解脱。佛有大慈悲，我们正是在佛陀的悲怀中修行、学佛。

　　所以，念佛有六个方面的内容，就是念佛是名号、相好、禅定、智慧、解脱、大悲。

　　这样一个念佛的信念就很具体，就能够排除我们在修行中来自各方面的障碍。当然，这种障碍、具体来说，是指魔障。魔障包括四魔：蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。我们在修行的时候，面对的各种干扰，佛把它归结为四魔。

　　(二)念法

　　法有两种，一种是佛说的十二部经，又叫三藏十二部，这个叫做法聚。就是这个法一类一类，有的叫做经，有的叫做律，有的叫做论，所以经藏、律藏，这个一类一类，一章一章的，叫做聚。第二叫法义。法聚用佛教的名词讲叫能诠；法义叫所诠。用现在的语言来说，法聚是载体，法义就是截体所表达的内容。

　　法义、法聚具体表现到佛法，其作用有六个方面。

　　第一叫巧出。巧是方便的意思，能够以善巧方便引导众生出离三界，所以叫巧出。

　　第二叫得今世界。我们能够以善巧方便来修行，就是在种因，同时也是在结果，这个果报不是要等到来生后世，佛教修行的一切善因善果，都是同时的，都是当下的。因和果看起来是有阶段性的，但实际上，这个阶段性是不存在的。因为因果的相续是在一分一秒，中间没有断层，就像大江的流水一样，一波接一波，一浪接一浪，中间没有断层。如果因果之间有断层，那就是佛教说的断界外道。因果之间没有断层，也没有一个人能够主宰这个因果。因为因果是随因缘而起，中间没有一个主宰者，所以它又不是常见。因为佛教讲诸行无常，不落断见，诸法无我，不落常见，所以佛法是讲非断非常。那么得今世果，就是现法涅磐，当下能受用。

　　第三、无热恼

　　佛法是清凉之法，能够教导我们远离烦恼，为什么称烦恼为热恼呢？热就是不冷静。一个人只要一时一刻不冷静，就要冲动，一冲动就要造恶业，所以佛法又是无热恼。

　　从它的作用来说，从它能够使众生保持清凉的作用出发，佛法又是无热恼。

　　热恼分为：身恼和心恼。

　　表现在身体上的烦恼或者热恼，就是杀、盗、淫。

　　表现在心理上的热恼是贪、嗔、痴。

　　第四、佛法是不待时

　　不待时的意思是什么呢

　　就是修习禅法随时随地都可以，不是说早上能修，晚上就不能修；年轻人能修，年老的人就不能修；也不是说现在能修，将来就不能修。

　　所以佛法是在一切时中都可以修行，一切时中，都是好的时间因缘，昼夜六时恒吉祥。

　　这就是佛法对于时间、机遇的一种界定。

　　不待时意味着我们修行的机会，成就的机会，随时都存在。

　　不待时，这种观念，如果我们在生活当中，工作当中，运用的好，我们时时刻刻都有机遇，就看你善不善于把握。善于把握的人，时时刻刻都有收获，时时刻刻都有进步，时时刻刻都有成就；不善于把握的人，他就会失去很多的机遇。

　　所以我们学佛的人，要把握好不待时这种观念。

　　不待时又分为行不待时，处处可以修行；果不待时，修行就有成果。

　　第五、能到善处

　　修学佛法，比如说修禅定慧，三十七道品，这些佛法的内容，能够指引我们到达善处。

　　善处是什么呢？就是得到好的果报。比如说我们念阿弥陀佛，能够到极乐世界，就是善处；我们修五戒十善，能够保持人身，得升天上，那也是善处。

　　善处包括三善道和声闻、缘觉、菩萨、佛，都是善处，就看你修行的程度怎么样，功夫怎么样，决心怎么样。

　　第六、佛法又能通达无碍

　　为什么佛法能够通达无碍呢？因为佛法有三法印，或者说一实相印，能够衡量、鉴定、印证，一切法…

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