..续本文上一页叫"扶得东来西又倒"，没有一天安宁的日子可过，非常的紧张。我想这都是因为我们人类不能够在一种良性互动的思想指导下，来处理国与国之间的关系，处理民族与民族之间的关系，处理一切大大小小的政治问题，经济问题，军事问题，民族问题，科技发展问题。不管是大国还是小国，目前都是在以邻为壑。朝鲜那么小，他说他要成为核大国，那是叫自不量力，即使你有几个核弹头，你又能吓倒谁呢？所以我看到这个事心里就觉得，哎呀，怎么这么苦啊。朝鲜的人民处在水深火热之中，还要把大量的钱用来发展核武器，太可悲了。他无非是要用来对待中国日本韩国，对待它周边的国家。我们国际关系和平共处不是非常好的事情吗？何必要把那用粮食变成的钱再变成杀人的武器呢？人生难得，有多少人就白白死在那枪林弹雨之中了？何必呢？究竟为的什么？我看谁也说不清楚这个道理，就是这个谁也说不清楚的问题就争论不休。人类失去了厚道，失去了互惠互利这些传统的美德，失去了相互的关爱，人类只在追求利润，追求金钱，追求霸权，我们人类的灾难一天天地多起来。我不晓得我今天的话被网上的朋友听见，他们会有什么反应，也许说这个和尚在这里胡说八道。(众笑，掌声)
我是出于一个佛教徒，一个和尚对人类的关爱，对国家命运和前途的关注，才讲了这样一些推心置腹的话。我想把这些话讲给我们年轻人听，年轻人也许在某个时候，处理某个问题的时候，想起当时老和尚说过一些什么样的话，如果还能在某时某地，处理某个具体问题的时候，能够想到今天的现场，我想我的愿望也就满足了。(长时间掌声)感谢各位网上的朋友在浪费时间。(众笑)
问：这里有一个问题，观世音菩萨出生在哪个朝代，哪个地方，原名叫什么？地方上的老母，三皇姑，南海老母，是指一个人吗？在实际生活中了解佛教信仰佛教的人少，信鬼神的人却很多，对这个问题您怎么看？
净慧老和尚：在这个地方我想我们应该对信仰有一个基本的评价，我的观点也许是不对的，我觉得不管是信鬼神也好，信南海老母也好，信三皇姑也好，总比那些什么都不信的人好。(掌声)对于这些没有具足正信的人，我们不要去反对他，只可以引导他，而且这种引导要慢慢地做工作，一方面要尊重他的信仰，一方面要告诉他还有更高层次的信仰，还有更美好的信仰，我们是不是再往前走一步，这样就可以了。如果我们对那些信鬼信神的人都嗤之以鼻，我想那不是我们善待一切的思想，不是我们和谐自他的思想。至于说三皇姑啊，南海老母啊，是不是与观世音菩萨有关，应该说有关，因为观世音菩萨说，应以何身得度，即现何身而为说法，观世音菩萨现南海老母也有可能啊。佛教要包容一切，不要去排斥一切，这样才有利于团结，有利于稳定，但是我们要积极引导，引导他正信正行，这是我们的责任。
主持人：阿弥陀佛，现在网上的在线网友一共四十位，对法师的讲法非常的赞叹欢喜，纷纷顶礼上净下慧法师。
净慧老和尚：没有吧，没有那个事，都是你编出来的。(众笑，掌声)
主持人：网友们跟着说，老和尚非常幽默。(掌声)这里是网友们提出的问题：顶礼法师，请问何为佛法本意。
净慧老和尚：所谓佛法本意，它也有不同的角度来进行诠释和说明。如果说从纯粹的佛法来讲，那就是所谓"缘起而性空，性空而缘起"，那就是佛法的本意。"性空"是什么呢？"性空"是大智慧；"缘起"是什么呢？"缘起"是大慈悲。"性空"是什么呢？觉悟人生；"缘起"是什么呢？奉献人生。
主持人：这个问题也是网友提出的：请问觉知心乃十八界法，是无常生灭之法，修之令明了，有何益处。
净慧老和尚：如果是到了家的人，他最后就是说这句话。"赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归来无一事，始知空费草鞋钱。"晓得原来走的路都是枉费心机，归来原来如是。但是你没有到家的时候，那一步都不能少，草鞋钱一分也不能少。主持人：下一个问题也是网友提出的：请法师开示一下南北朝时期傅大士的偈子"空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。"请问作何解释。
净慧老和尚：我不会解释，因为这是扯葛藤。
主持人：下面现场的营员们有什么问题，请举手。
某营员：尊敬的净慧大师，您好。我想问的是《心经》的那几句著名的话，来到禅宗的祖庭，智慧的最究竟处，我想请您解释一下从"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是"一直到"不生不灭，不垢不净，不增不减"。谢谢。
净慧老和尚：因为《心经》的话，你要从前面开始读下来，"观自在菩萨，行深般若波罗密多时"，不要离开这个前提，"行深般若波罗密多时"，然后是"照见五蕴皆空"，五蕴：色受想行识。五蕴都空了，所以就"色不异空"，也可以说"受不异空""想不异空"……，"色即是空"，受也是空，想也是空……，因为色也好受也好，都是缘起法，一切缘起之法无自性，故空。无自性是什么呢？就是说它的位置可以交换，你看世间有哪一件事位置是不可以交换的；它是有条件的存在，你可以想一想世间有哪一件事是无条件存在的。条件是什么呢？条件是缘，一切缘起的东西，缘生的东西，其性本空。所以色法也好，心法也好，都是空，"色不异空"，这是从空的方面来说。另外"空不异色"，这是从有的方面来说。"色不异空"，是缘生性空；"空不异色"，是性空而又能缘起。"性空"是指的理，“缘起”是指的事，事不碍理，理不碍事。"空"不等于是没有了，"空"不是把这个茶杯打破了，茶杯打破了它也不"空"，还有瓦片啊。世界上每天万事万物在出生，佛说从来没有出生过一件事；万事万物都在消失，佛说没有一件事消失了，所以"不生不灭，不垢不净"。说到物质不灭，佛教是最彻底的，世间从来没有增加一法，也从来没有减少一法，只是在运动变化而已，这个是最究竟最彻底的唯物辨证法。主持人：这位网友的提问是：请问有为法到无为法的过程中，最重要的环节和方法是什么？
净慧老和尚：它只有方法，没有环节。方法是什么呢？就是用缘起观来观察一切的事事物物。
某营员：谢谢净慧法师，我觉得我这次参加夏令营非常有收获。今天听了您的开示之后，改变了我的一个想法。我以前以为生活禅只是禅的一个低级阶段，是为了适应普通大众的水平。我今天觉得，在现在的世界中，只有生活禅才能起到最大的作用，才能解决这个世界由于生产不断发展所带来的不可避免的矛盾。佛教是我所知道的世界上最和平的一种宗教，现在基督教徒和伊斯兰教徒为了维护他们的教理，发动了一些战争，可是没有一个佛教徒会由于这个原因而诉诸武力。可是我又想，如果真的发生了战争，我们在战争中是被动挨打的，比如说抗日战争，我们怎么办。我曾经听说，那时候日本人在占领区特别欢迎两种人，一种是抽大烟的，还有一种就是念佛的，这两种人他不反抗。我不知道这是不是真的，如果在那种情况下，按照佛的慈悲心，我们应该怎么作呢？谢谢。
净慧老和尚：她提了一个很尖锐的问题。我想佛教是讲慈悲，讲智慧，是希望这个世界人人都能遵守五戒十善，不要发生战争。这是佛教的前提。那么万一有战争发生怎么办？按照佛教的精神，首先我们是要调和，希望双方都放下武器，懂得战争对人的生命财产造成的破坏。不管你是什么性质的战争，死人总是不可避免的，从这一点来说，用佛法的观点，希望双方放下武器，坐下来谈和。如果说这种战争就是强敌入侵，那么佛教徒他虽然是一个教徒，但他同时也是一个国家的公民，在这个时候，服从佛教的教义和服从国家的整体利益发生矛盾时，佛教告诉我们一个处理的方法：当佛的戒律和国家的法律发生抵触时，我们应该遵守国家的法律。因为只有国家能够保护我们，我们都生存在一个具体的生活环境中，所以我们在报四恩的时候，是报父母恩，报众生恩，报国王恩，报三宝恩。把国王恩放在一个很重要的位置。从这个意义上来说，如果强敌入侵，我们作为佛弟子的人，国家不会让我们拿着枪杆子上前线杀敌，国家不会。那么我们可以做一些服务性的工作，救死扶伤，做一些后勤服务的工作还是应该的。所以我们要站在国家民族利益一边，保护我们生存的环境，保护我们的国土，保护我们的人民。主持人：请问法师，基督教和佛教的关系能不能理解成，基督教是佛教八万四千法门中的一门。
净慧老和尚：这个网友的想法呢，还是蛮好。(众笑)但是实际去做起来，不大可能。因为首先是基督教它不会同意，(众笑)我是我，你是你，我怎么成了你底下的一个分支了，那不行。所以我觉得不要这样去理解，对各种不同的信仰，我们都尊重它的完整性，尊重它的体系性，相互尊重。不管信什么教，有信就好，有信比不信好。因为基督教提倡"因信得救"，有信仰的人一定可以得到救济。
主持人：这个网友的问题说，"善用其心"就是大智慧，请问这个大智慧是在修学中得到的吗？
净慧老和尚：这个大智慧是在不断地修学中来获得，来充实。我们获得智慧有三个途径：闻、思、修。每一个人要获得智慧，首先是从听闻佛法开始，然后是思维佛法，然后是修学佛法。所以，获得大智慧的途径，不能片面地去理解，要从佛经当中全面地去把握它。这样我们的心胸才会开阔，我们获得智慧的途径才是多个方面的。所谓"闻思修"，"闻"就是文字般若，"思"就是观照般若，"修"就是实相般若。三种慧，三种般若。这就是我们获得大智慧的三个途径。
某营员：首先顶礼上净下慧老和尚。从您的每一句话都可以看出，您对人类和青年发自内心深处的关心。我觉得收获非常大，向您表示感谢。我想谈一下关于刚才那位同学的问题，就是抗日战争来了我们怎么办。我以前也思考过这种问题，但是也不一定正确，我向大家汇报我的想法。我记得以前在一本书上看到古代有一个大禅师，当时是兵荒马乱的年代，有一个起义军的将领非常地残暴，入城之后要把城里的人全部杀光。这个禅师就找到他，请求他不要这样做。这个将领就哈哈大笑，让士兵拿出一块肉来，说：你把这块肉吃了，我就不杀全城的百姓。禅师当时毫不犹豫就把肉吃了，这个将领只好履行诺言。后来有人问禅师为什么这样做，他说：如果我一个人破戒，但是能救这么多的百姓，我为此受再大的苦也是愿意的。我觉得我作为一个佛教青年，如果赶上抗日战争的年代，那我毫不犹豫地要去上战场，而且我比谁都要勇敢，多杀敌人。而且我觉得如果我不去造这种杀业，还会有别人造这种杀业的。
净慧老和尚：刚才这位营员讲的故事，就是破山祖师和明清之际打到四川去的张献忠的故事。确实，佛教里像这样的例子很多。再说一个事情就是，我们受了五戒的人也好，受了比丘戒的人也好，如果真正国家需要我们抗起枪杆子上前线杀敌，是不是就是犯戒呢？就是你明明开枪打死了几个人，你是不是就犯戒了呢？我想这个问题应该具体分析。首先你上战场这件事，不是你的个人意志，这是国家的意志，是全民的意志，所以你上到前线去，你不能消极对待这件事，你不能把枪朝空中打，那你就亵渎了作为军人的职责，你对你的职责没有诚实地去履行。打死了人，责任是不是在你个人呢？这个不是，因为你个人不要背任何责任，这个责任由全民来背，由国家来背。如果前方的军人杀死了一个人，我们虽然没有亲手去杀，但是这个责任我们每个人都应该分担。因为军人为了我们的安全，他在杀敌，保卫我们国土的安全，所以我们每个人每天都要分担许多许多这样的责任。所以刚才他讲到，如果碰到外敌入侵，他会勇敢地到前线去，我觉得这就是一种菩萨发心。(掌声)为了保护大众的生命安全，不顾自身的安危，像这样一种行为，在菩萨精神中是可以得到解答的。所以大家不要把佛教完全看成一种消极的，看成是敌人来了我们就俯首就擒，不是那样的。(完)
《善用其心 善待一切》全文阅读结束。