..續本文上一頁文字記錄下來的東西，是很不可靠的，因爲文字記錄下來的東西並不是禅本身，在只是對禅宗境界的一種大概描述而已。禅本身就象前天我所說的，是啞子做夢，只有自己知道。這種境界是無法描述的。禅宗裏面的師師相傳的東西，文字是無法傳遞的，對于跟隨禅師的人來說，他們所親自接受的那種影響，外人也是無法窺其堂奧的。你沒有那種親身經曆，沒有那種真實的感受，你也就不可能從文字中感受到那種真實性的存在。
所以我們在學習佛法的時候，在研究佛教曆史的時候，要樹立信仰第一、傳承第一的觀念，千萬不要被社會上那些無聊俗漢所寫的那些東本所迷惑。一旦被它們迷惑了，我們自身的信仰就會發生動搖。因此，我常勸那些初入佛門的人，沒有樹立起牢固的信仰的情況下，千萬不要去看社會上一些學者所寫的那些關于佛教的書，看了就會中毒。這是一個很嚴肅的問題！現在，不但是社會上的學者這麼做，就是在佛教內部，也有些人專門搞學術、搞考據。這就叫自掘墳墓。我們穿了佛的衣，吃了佛的飯，又來做破壞佛法的事情，其因果責任太大了！所以，我主張，弘揚佛教文化以信仰爲核心。沒有信仰的佛教文化又有什麼用呢？只有信仰才能改變一個人，只有信仰才能夠提升一個人，只有信仰才能夠幫助人斷惑證真。我們在家衆也好，出家衆也好，特別是出家衆，今後，千萬不能夠脫離信仰來研究和傳播佛教文化，那樣對佛教固然不利，對社會也無所裨益。我們不能把寶貝丟掉了卻去撿那些磚頭瓦塊。
八正道、四宏誓願與“覺悟人生，奉獻人生”(2000年1月10日)
“覺悟人生，奉獻人生”這個題目，是我在1993年提出來的。雖然是八個字，但是要把這個題目講透，不是一件容易事。叁藏十二部可以說都是這個題目的注腳。今天，我想從八正道的角度，談談覺悟人生、奉獻人生的具體內容。
“覺悟人生、奉獻人生”這兩句話的出發點是菩提心。沒有菩提心，就別想覺悟人生，更別想奉獻人生了。只有發起了菩提心，才有可能以般若見來覺悟人生，以大悲心來奉獻人生。覺悟人生，首先要有人生的奉獻；奉獻人生，首先要有人生的覺悟，這兩者互爲因果、互相增上。
覺悟人生的具體內容就是八正道。換句話來說，我們應該用八正道來指導我們完成人生的覺悟。
八正道，是佛教裏面最原始、最古老的修行法門之一。從原始佛教、部派佛教、一直到中國佛教的各個宗派，無一不把八正道作爲修行的主要法門。何謂八正道？正者不邪，道乃通達，經由這八條途經可以通向涅磐，故稱八正道，所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。八正道實際上是對戒定慧叁學的一種具體展開。
一、正見。就是智慧，就是對宇宙人生真理的正確認識和判斷。佛教對宇宙人生的認識，主要集中在是十二因緣和四聖谛上面。四谛和十二因緣是小乘(聲聞乘)觀察和認識世間、人生的一種方法。四谛是講人生的迷、悟，即世間的因果和出世間的因果，苦集是世間因果，滅道是出世間因果。要真正地認識緣起和四谛的道理，必須在見道之後。在見道之前，我們只能通過信仰和人生的反省來把握它們。只要相信這些道理，就算有了正見。信佛法僧叁寶，信因果、信般若、信解脫，這就是正見——由信仰而産生的一種正確的知見。在入道之初，我們要以信仰來判斷正見和邪見，等到我們真正見道了，我們就可以用無漏慧來判斷正見和邪見。
二、正思惟。就是依據四谛和十二因緣的道理進行正確的思維。在語言、行爲之前，我們先要進行抉擇，凡是正確的我就去做，凡是不正確的我就不去做。這種根據因果和善惡的道理進行思惟和判斷的過程，就是正思維。
叁、正語。就是以真正的智慧來修口業。修口業，就是要避免口業方面的四惡：妄言、绮語、兩舌、惡口，而說真實語、柔軟語、愛語，來宣揚佛法，教導一切衆生。
四、正業。就是以正確的智慧來來指導我們的身體去行動，不去造惡。惡業包括殺、盜、淫。正業就是要遠離惡行，不殺、不盜、不淫。
五、正命。以清淨叁業，依于正法而生活。也就是要遠離種種不正當的謀生方式，如屠宰、漁獵、占蔔、算命，等等。凡是對自他之今世利、後世利有益的謀生方式就是正命，否則就是邪命。作爲在家信徒，就是要求以正當的手段、誠實的勞動，來維持自己的生活。
六、正精進。在清淨智慧的指導下，努力、勤奮地用功修行，以求得自他的利樂和解脫。
七、正念。用正確的智慧去觀照自己當下的言行舉止、起心動念，並對它們了了分明，使之遠離諸虛妄、邪惡。
八、正定。就是正確的禅定。禅定有有漏無漏、世出世間、正邪等等之分。這裏就不深入地講了。
上述八個方面，如果我們能夠嚴格地按照它們去做，並把它們落實到自己的日常生活當中去，那麼，我們的人生就是一種覺悟的人生。這樣的人生，由于它遠離諸惡，具足智慧，合乎因果，所以它必定是幸福的人生，快樂的人生。
那麼奉獻人生的具體內容又是什麼呢？簡單地說就是發四宏誓願。四宏誓願就是“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”上早晚課的時候，大家天天都要念到這四句話。念是一方面，關鍵是要在日常生活中去落實它。落實四宏誓願就是奉獻人生。果真能按照四宏誓願去做，那麼，你的人生就是最徹底究竟圓滿的人生。
我們所提倡的生活禅，之所以要以“覺悟人生、奉獻人生”爲口號，就是爲了突出四宏誓願和八正道。四宏誓願和八正道最能體現佛法的真精神。按四宏誓願和八正道去做，那就是正信正行。偏離了它們，就是邪信邪行。
解七(2000年1月11日)
這次禅七今天就要結束了。但是，作爲我們每一個人的修行，卻並沒有結束，相反，它應該是一個新的起點。所以，散七後，大家要繼續修行，繼續學習，不可松懈。禅堂固然是修行的地方，可是我們的日常生活也是道場。我們要學會在生活這個大道場中來磨練自己的心性。
學佛，或者說修生活禅，沒有別的訣竅，就是要時時刻刻用佛法的智慧來觀照生活。觀，就是真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，如果能夠用它來觀照生活，那麼生活就是修行。相反，如果在生活當中不能起覺照，那麼學佛就沒有什麼實際價值。學佛不僅是在大殿裏唱唱念念，更重要的是，要在日常生活中的在在處處體現佛法的精神。“觀照生活”這四個字是修行的要訣。
時光過得非常地快。轉眼間二十一天就已經過去了。大家回去以後，要把這次打七所長養的一點點道心、一點點正念保持住。解七只是一種形式，我們的內心永遠不要解七，永遠要全副武裝。否則的話，打七又有什麼用！
在起七的時候，我曾經說道：“七尺單前調意馬，叁條椽下製心猿”。七尺單前，就是我們睡覺的地方，就是那張床；叁條椽下，就是我們的這個禅座。不管是行住坐臥，還是吃飯，或者是生活的其它方面，我們都不忘了調伏自己的心猿意馬。生死的根子在什麼地方？就在我們的心中。我們的心就象猴子，總是在上竄下跳的，引著我們胡思亂想，胡作非爲。打七就是爲了集中一段時間專門對治它。會用功夫的人，往往在打七期間會有一個飛躍。但這也是一個慢慢積累的過程。剛開始的時候，能夠定叁分鍾、五分鍾，不起妄想，就很不錯了。等到時間久了，能夠做到一枝香下來，中間沒有打妄想，那就不得了。這個不能急。要心平氣和地去做功夫。功到自然成，一點都不假。
有個居士給我寫條子說：二十一天的禅七過去了，回家以後，我們怎麼修行？我想有四個字：“觀照生活”。你就老老實實地按照這四個字去做。生活是什麼呢？行住坐臥、四威儀內都是生活。二六時中，吃飯穿衣、動作營爲都是生活。修行就是要在這些地方去起觀照，去對治我們的妄想和貪嗔癡。這就是我常講的“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，淨化身口意”。八正道的意義主要也是如此，修行的最根本的目標也是如此。所以“觀照生活”這個方法，僧俗二衆都可以運用。能夠在生活中不放逸，時時刻刻知道自己在做什麼，心中明明白白、清清楚楚，這就真修行。
當然，修行也要有一定的量化。作爲出家衆，每天要參加早晚殿和坐禅。作爲在家居士，早晚也應該有一個固定的功課才好。關于這個，我講了好多次。早上誦《普賢菩薩行願品》，發大菩提心，發四弘誓願，按照普賢菩薩的十大願王來奉獻我們的人生；晚上誦《金剛經》，樹立般若見這種真正的無漏慧，以般若見來覺悟我們的人生，然後再在二六時中，努力落實觀照的功夫。怎麼落實呢？就是要在一切時一切處都要善用其心，遠離惡念，保持正念，破除對諸法和自我的執著。不執著本身就是覺悟，只有做到了不執著，我們才能夠做到無私無畏地奉獻。
在這二十一天當中，兩堂的僧俗二衆都非常精進，也非常辛苦，外面的護七居士爲維持這個道場，也付出了辛勤的勞動。在這裏，我代表常住，對各位表示衷心的感謝。
下面，我們一起來解七。
解七法語
彈指光陰去，刹那歲月遷。
堂中叁七日，世上二千年。
佛性時時現，禅心處處圓。
更參末後句，莫負草鞋錢。
諸上座！且道如何是柏林末後句？
平常心是道，本分事接人。
寂寂惺惺地，在塵不染塵。
各宜珍重。
解！
《己卯年柏林禅寺冬季禅七開示》全文閱讀結束。