..续本文上一页文字记录下来的东西，是很不可靠的，因为文字记录下来的东西并不是禅本身，在只是对禅宗境界的一种大概描述而已。禅本身就象前天我所说的，是哑子做梦，只有自己知道。这种境界是无法描述的。禅宗里面的师师相传的东西，文字是无法传递的，对于跟随禅师的人来说，他们所亲自接受的那种影响，外人也是无法窥其堂奥的。你没有那种亲身经历，没有那种真实的感受，你也就不可能从文字中感受到那种真实性的存在。
所以我们在学习佛法的时候，在研究佛教历史的时候，要树立信仰第一、传承第一的观念，千万不要被社会上那些无聊俗汉所写的那些东本所迷惑。一旦被它们迷惑了，我们自身的信仰就会发生动摇。因此，我常劝那些初入佛门的人，没有树立起牢固的信仰的情况下，千万不要去看社会上一些学者所写的那些关于佛教的书，看了就会中毒。这是一个很严肃的问题！现在，不但是社会上的学者这么做，就是在佛教内部，也有些人专门搞学术、搞考据。这就叫自掘坟墓。我们穿了佛的衣，吃了佛的饭，又来做破坏佛法的事情，其因果责任太大了！所以，我主张，弘扬佛教文化以信仰为核心。没有信仰的佛教文化又有什么用呢？只有信仰才能改变一个人，只有信仰才能够提升一个人，只有信仰才能够帮助人断惑证真。我们在家众也好，出家众也好，特别是出家众，今后，千万不能够脱离信仰来研究和传播佛教文化，那样对佛教固然不利，对社会也无所裨益。我们不能把宝贝丢掉了却去捡那些砖头瓦块。
八正道、四宏誓愿与“觉悟人生，奉献人生”(2000年1月10日)
“觉悟人生，奉献人生”这个题目，是我在1993年提出来的。虽然是八个字，但是要把这个题目讲透，不是一件容易事。三藏十二部可以说都是这个题目的注脚。今天，我想从八正道的角度，谈谈觉悟人生、奉献人生的具体内容。
“觉悟人生、奉献人生”这两句话的出发点是菩提心。没有菩提心，就别想觉悟人生，更别想奉献人生了。只有发起了菩提心，才有可能以般若见来觉悟人生，以大悲心来奉献人生。觉悟人生，首先要有人生的奉献；奉献人生，首先要有人生的觉悟，这两者互为因果、互相增上。
觉悟人生的具体内容就是八正道。换句话来说，我们应该用八正道来指导我们完成人生的觉悟。
八正道，是佛教里面最原始、最古老的修行法门之一。从原始佛教、部派佛教、一直到中国佛教的各个宗派，无一不把八正道作为修行的主要法门。何谓八正道？正者不邪，道乃通达，经由这八条途经可以通向涅磐，故称八正道，所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道实际上是对戒定慧三学的一种具体展开。
一、正见。就是智慧，就是对宇宙人生真理的正确认识和判断。佛教对宇宙人生的认识，主要集中在是十二因缘和四圣谛上面。四谛和十二因缘是小乘(声闻乘)观察和认识世间、人生的一种方法。四谛是讲人生的迷、悟，即世间的因果和出世间的因果，苦集是世间因果，灭道是出世间因果。要真正地认识缘起和四谛的道理，必须在见道之后。在见道之前，我们只能通过信仰和人生的反省来把握它们。只要相信这些道理，就算有了正见。信佛法僧三宝，信因果、信般若、信解脱，这就是正见——由信仰而产生的一种正确的知见。在入道之初，我们要以信仰来判断正见和邪见，等到我们真正见道了，我们就可以用无漏慧来判断正见和邪见。
二、正思惟。就是依据四谛和十二因缘的道理进行正确的思维。在语言、行为之前，我们先要进行抉择，凡是正确的我就去做，凡是不正确的我就不去做。这种根据因果和善恶的道理进行思惟和判断的过程，就是正思维。
三、正语。就是以真正的智慧来修口业。修口业，就是要避免口业方面的四恶：妄言、绮语、两舌、恶口，而说真实语、柔软语、爱语，来宣扬佛法，教导一切众生。
四、正业。就是以正确的智慧来来指导我们的身体去行动，不去造恶。恶业包括杀、盗、淫。正业就是要远离恶行，不杀、不盗、不淫。
五、正命。以清净三业，依于正法而生活。也就是要远离种种不正当的谋生方式，如屠宰、渔猎、占卜、算命，等等。凡是对自他之今世利、后世利有益的谋生方式就是正命，否则就是邪命。作为在家信徒，就是要求以正当的手段、诚实的劳动，来维持自己的生活。
六、正精进。在清净智慧的指导下，努力、勤奋地用功修行，以求得自他的利乐和解脱。
七、正念。用正确的智慧去观照自己当下的言行举止、起心动念，并对它们了了分明，使之远离诸虚妄、邪恶。
八、正定。就是正确的禅定。禅定有有漏无漏、世出世间、正邪等等之分。这里就不深入地讲了。
上述八个方面，如果我们能够严格地按照它们去做，并把它们落实到自己的日常生活当中去，那么，我们的人生就是一种觉悟的人生。这样的人生，由于它远离诸恶，具足智慧，合乎因果，所以它必定是幸福的人生，快乐的人生。
那么奉献人生的具体内容又是什么呢？简单地说就是发四宏誓愿。四宏誓愿就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”上早晚课的时候，大家天天都要念到这四句话。念是一方面，关键是要在日常生活中去落实它。落实四宏誓愿就是奉献人生。果真能按照四宏誓愿去做，那么，你的人生就是最彻底究竟圆满的人生。
我们所提倡的生活禅，之所以要以“觉悟人生、奉献人生”为口号，就是为了突出四宏誓愿和八正道。四宏誓愿和八正道最能体现佛法的真精神。按四宏誓愿和八正道去做，那就是正信正行。偏离了它们，就是邪信邪行。
解七(2000年1月11日)
这次禅七今天就要结束了。但是，作为我们每一个人的修行，却并没有结束，相反，它应该是一个新的起点。所以，散七后，大家要继续修行，继续学习，不可松懈。禅堂固然是修行的地方，可是我们的日常生活也是道场。我们要学会在生活这个大道场中来磨练自己的心性。
学佛，或者说修生活禅，没有别的诀窍，就是要时时刻刻用佛法的智慧来观照生活。观，就是真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，如果能够用它来观照生活，那么生活就是修行。相反，如果在生活当中不能起觉照，那么学佛就没有什么实际价值。学佛不仅是在大殿里唱唱念念，更重要的是，要在日常生活中的在在处处体现佛法的精神。“观照生活”这四个字是修行的要诀。
时光过得非常地快。转眼间二十一天就已经过去了。大家回去以后，要把这次打七所长养的一点点道心、一点点正念保持住。解七只是一种形式，我们的内心永远不要解七，永远要全副武装。否则的话，打七又有什么用！
在起七的时候，我曾经说道：“七尺单前调意马，三条椽下制心猿”。七尺单前，就是我们睡觉的地方，就是那张床；三条椽下，就是我们的这个禅座。不管是行住坐卧，还是吃饭，或者是生活的其它方面，我们都不忘了调伏自己的心猿意马。生死的根子在什么地方？就在我们的心中。我们的心就象猴子，总是在上窜下跳的，引着我们胡思乱想，胡作非为。打七就是为了集中一段时间专门对治它。会用功夫的人，往往在打七期间会有一个飞跃。但这也是一个慢慢积累的过程。刚开始的时候，能够定三分钟、五分钟，不起妄想，就很不错了。等到时间久了，能够做到一枝香下来，中间没有打妄想，那就不得了。这个不能急。要心平气和地去做功夫。功到自然成，一点都不假。
有个居士给我写条子说：二十一天的禅七过去了，回家以后，我们怎么修行？我想有四个字：“观照生活”。你就老老实实地按照这四个字去做。生活是什么呢？行住坐卧、四威仪内都是生活。二六时中，吃饭穿衣、动作营为都是生活。修行就是要在这些地方去起观照，去对治我们的妄想和贪嗔痴。这就是我常讲的“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，净化身口意”。八正道的意义主要也是如此，修行的最根本的目标也是如此。所以“观照生活”这个方法，僧俗二众都可以运用。能够在生活中不放逸，时时刻刻知道自己在做什么，心中明明白白、清清楚楚，这就真修行。
当然，修行也要有一定的量化。作为出家众，每天要参加早晚殿和坐禅。作为在家居士，早晚也应该有一个固定的功课才好。关于这个，我讲了好多次。早上诵《普贤菩萨行愿品》，发大菩提心，发四弘誓愿，按照普贤菩萨的十大愿王来奉献我们的人生；晚上诵《金刚经》，树立般若见这种真正的无漏慧，以般若见来觉悟我们的人生，然后再在二六时中，努力落实观照的功夫。怎么落实呢？就是要在一切时一切处都要善用其心，远离恶念，保持正念，破除对诸法和自我的执着。不执着本身就是觉悟，只有做到了不执着，我们才能够做到无私无畏地奉献。
在这二十一天当中，两堂的僧俗二众都非常精进，也非常辛苦，外面的护七居士为维持这个道场，也付出了辛勤的劳动。在这里，我代表常住，对各位表示衷心的感谢。
下面，我们一起来解七。
解七法语
弹指光阴去，刹那岁月迁。
堂中三七日，世上二千年。
佛性时时现，禅心处处圆。
更参末后句，莫负草鞋钱。
诸上座！且道如何是柏林末后句？
平常心是道，本分事接人。
寂寂惺惺地，在尘不染尘。
各宜珍重。
解！
《己卯年柏林禅寺冬季禅七开示》全文阅读结束。