..續本文上一頁機器聲，心裏越來越亂，腿子越來越疼，即使腿子不疼了，瞌睡又來了，這樣坐在那裏，等于是受煎熬，談不上修定。所以打坐時，要曉得怎樣調治自己的身心，曉得怎樣對治昏沈和掉舉。我建議大家從數息開始，等數息數到純熟了，身心就進入定的境界了，那時你一切都忘記了，腿子也不疼了，時間也不覺得長，一枝香下來，覺得時間很短。
禁語和護持清規戒律(1999年12月24日)
今年四月份，柏林寺舉行了十天的“內觀禅”，強調禁語，看來效果非常好。一百多人在這裏打坐，就好象沒有人一樣。所以，今年的禅七，我們也開始實行禁語。
從這兩天的情況來看，禁語的效果不錯。特別是禅堂裏的那些學僧，七、八十個年輕和尚坐在一起，無聲無息的。大家都很精進，叫香還沒有響，就有人在禅堂裏跑香、行香，而且每個位子都有人坐，整整齊齊的，也極少有人翻腿子。居士這邊，聽說效果也挺好。居士們和出家人有一點不同。出家人是常住，有規定，每年到這個時候，非有一次禅七不可，都要參加。居士們則是從四面八方自覺自願來的，並沒有規定要求每年打一次禅七。不過既自願來了，就得遵從常住的規矩，這也是對常住的一種護持。
禅七中的規矩有很多，我想著重提兩條：一是止語，二是要守清規戒律。止語這一條，不僅僧團要遵守，參加禅七的居士也要遵守。禅七期間，不但在打坐的地方不說話、行香不說話、吃飯不說話，就是在日常的一切活動中都不能說話。希望參加禅七的居士要自覺自願地做到這一點，要把這一點當作是這二十一天當中一條神聖不可侵犯的戒律。下坐後如果象平常那樣聊天，那就算破了這條戒律，那就是對常住的一種挑戰和蔑視。希望大家認同這一點，成就這個道場。怎樣才算成就道場呢？你做得到了在寺院的一切處一切時都不說話，就是成就了這個道場。
柏林寺還有一個規矩就是，出家衆不得單獨接待女衆。這一條鐵的紀律大家都得遵守，概不例外。到寺院來的女衆更要自覺自願地遵守這一條，老的也好，少的也好，任何人都不得超越這個界限，不可以單獨地和出家衆說話，哪怕是請法也不行。至少要有叁個人在一起才可以。沒有叁個人在一起，出家衆不能單獨和女衆在一塊兒說話。戒律上就是這麼規定的。由于這一條得到了很好的實行，所以柏林寺才有現在這樣一個清淨莊嚴的僧團，在外面才有了一個良好的形象。這一條也可以說是拯救整個中國佛教的一條不可缺或的紀律。希望我們所有參加禅七的女衆們，一定要遵守這一條，在任何時候、任何地方、任何很短的時間裏，都不要違背這一條。你有什麼事要找某位法師，可以先到客堂。客堂可以讓那位法師到客堂裏來，就坐在客堂裏講，講法、請教都可以。千萬不能自己去找。如果你要到問禅寮，首先也得事先跟問禅寮聯系，看我那裏有人還是沒人。假使只有我一個人，你也是一個人，那你就不要來。如果你有兩個人，可以來。我不單獨地接待女衆。這麼多年來，我一直都是堅持這麼做的。自然，女衆更不可以跟出家衆挨著並排走。那是絕對不行的。建一好的道場不容易，所以我希望大家要成就這個道場。要成就這個道場，就必須首先護持這個道場的一切清規戒律。這就是最大的成就。捐錢固然是成就，但是，護持這裏的清規戒律是第一成就，是最大的成就，是最究竟的成就。所以這一條規矩不能突破。在我沒有閉眼睛以前，這一條無論如何要堅持，我閉了眼睛以後，別人怎麼做我也管不了。但是，那個時候還有護法居士在，護法居士還可以照樣護持這條清規戒律。只有這條清規戒律還在，佛法才在。這條清規戒律不在了，佛法也就不在了。這一條是保證僧團清淨的關鍵所在。有了清淨的僧團，才有正法住世。沒有清淨的僧團，就沒有正法。
我今天跟各位講的，看起來是簡簡單單的兩件事，但是非常重要。它是保證僧團能不能繼續清淨發展的一個關鍵。所以希望各位能夠諒解，能夠真正從思想上認識到這個問題的重要性。大家不僅要護持柏林寺的清規戒律，到任何一個寺院，你都要護持那裏的清規戒律。這就是護持整個佛教。
痛念生死(1999年12月24日)
作爲修行人，正在高興處，更要痛念生死。生死，並不是說你從娘肚子裏生下來才叫生；也不是等到你眼一閉、腳一伸時才叫做死。生死就是念念遷流、念念生滅。我們凡夫每時每刻、心心念念都在生死當中。前念滅就是死，後念生就是生，如此循環往複，一天二十四小時盡在生死當中。所以，我們一定要痛念人生的無常，天天都要想到光陰流逝、道業未成！想到生死的事，還有什麼事情值得高興？痛念都來不及！
要曉得人到老年，非常的苦——湖北有句土話，叫做“頭去腳不來”，人到老了，走路時頭已經到了前面，腳卻還在後面跟不上來。所以大家要趁年輕力壯的時候，用功加緊修行。在這禅堂裏，首座和尚和我，就屬于“頭去腳不來”的人。不過，我們願意陪大家坐，一支香都不想空，目的只不過是想成就大家的道心。所以各位不要放逸，要精進，要想到這一支靜香來之不易。
理悟和事修(1999年12月24日)
世界上有兩種人。一種人是只有眼睛沒有腿。這樣的人，雖然有遠大的理想，也懂得很多的道理，但由于他沒有腿，所以不會有什麼成就，所謂的理想不過是空想而已，懂得一點道理也不過是說食數寶。
還有一種人有腿沒有眼睛。盡管他的腿很健康，一天能走很多路，由于他沒有眼睛，不過是盲闖而已，毫無方向地在那裏走。也許走來走去，仍在原地方，根本沒有挪窩。這種人，也不可能有什麼成就，因爲他沒有目標，沒有方向。
在佛教裏邊，有眼睛沒有腿，比喻有理論沒有實踐。這種人往往把佛法的道理講得一套又一套，修行的理路也懂得一點，但就是不肯去做，或者想做又下不了決心。這種人雖然能說，但由于不能行，所以他永遠也不能到達目的地，永遠只能停留在替人數珍寶的階段。
有腿沒有眼睛，比喻對佛法的道理、修行的要領並不十分了解，或者根本就不了解，只知道跟著人從形式上去念經拜佛。這種人修行只不過是盲修瞎煉而已。盲修瞎煉也不能夠到達目的地。因爲他不知道究竟應該怎麼修，修行的路途當中有那些問題，他並不了解。
佛教既重視智慧，也重視禅定等實修。二者缺一不可，好比眼睛和腿。除了智慧和禅定之外，還有一個基礎，就是戒律。智慧是眼目，禅定是身體，戒律是兩條腿，所謂“慧目、定身、戒足”。這是從叁學的角度來講的。如果從理論和實踐的角度來講，實踐就等于是兩條腿，理論則好比是眼睛。從禅宗修行的目標來說，“理悟”是眼目，“事修”則是兩條腿。
能夠從理上懂得我們每個人自己就是佛，懂得“自心是佛，自心作佛”、“佛向自心求，不向心外覓”這個道理，並且能夠說得出個子醜卯寅來，這叫理悟，或者叫解悟。理上有所明白，如果在事上不修，還是不能起作用；煩惱起來了你還是照樣控製不住，多生多劫的習氣毛病你還是戒除不了。所以理悟了，還要在事上接著修，一點一點地去落實。
從無始以來，我們造了無量無邊的業，這些業習使我們只要遇到一點事情，就會不由自主地産生分別、妄想和不平等的心，我們根本就不能做自己的主。所以，我們要在每一個境界到來的時候，去有意識地培養自己的覺照能力，磨練自己。這就叫“曆境驗心”——在一切所緣的境界上來考驗自己的心是不是平等，是不是光明自在，是不是能夠解脫。在事修上，如果我們能夠把“當面關”一一打得破，在一切所緣的境界上不起好醜是非之心，不起好惡之心，那就說明我們在事修上有了一定的工夫。
事修離不開理悟的指導，反過來，事修的積累又能增進我們的理悟，兩者互相增進，到了最後，我們就能夠從解悟躍進到證悟。證悟和解悟有什麼不同呢？解悟等于是看地圖，看旅遊指南；證悟就是我們根據地圖或旅遊指南親自去走了一番，對于所經曆的境界，一切都了如指掌，不會再有迷惑。修行的要求和目的，就是要“從聞思修，入叁摩地”，解行並重，由解入行，最後入證。平常我們總在說如何修、如何學，真正到了節骨眼上，卻不能主宰自己，往往爲當下的煩惱所轉，這說明我們在事修上下的工夫還不夠，還沒有達到證悟。
事修是很具體的，絕對沒有一點抽象的成份。比如說，問問你自己，在這一坐中，你作主了嗎？恐怕我們大多數人並不是正念在作主，而是妄想在作主，無明煩惱在作主——腿子稍微有點痛，就趕快把它放下來，或者反反複複地在那裏翻騰，或者聽到一點響動，眼睛就睜得大大地，心裏老想著是不是快開靜了？正念一點作用都起不了。這都說明在事修上功夫還不夠。現在連小事都不能作主，今後又怎麼指望大事能作得主呢？什麼是大事？生死就是大事。每一個出家人都說“我要了生死！”說得痛快，實際做工夫的時候，卻又提不起勁頭，對自己的承諾不能負責任。這是我們每一個衆生，包括我在內，最大的毛病。如果不針對這個毛病對症下藥，那我們學佛就始終停留在口頭上，就象有眼睛沒有腿子的人一樣，永遠到不了目的地。
只說不修，就等于到佛門中白走一遭，一無所得，那是很可惜的。好比一個人到了寶所，卻不識寶，空手而歸，那不是浪費時間嗎？對出家人而言，只說不修不但是空手而歸，而且還要袈裟下失卻人身，那更是非常可惜、非常悲慘的事情！所以我一再要求，每個人一定要發起痛念生死的心。怎樣才叫做“痛念”呢？就是“大事未明，如喪考妣”——生死這件大事沒有弄明白，就好象死了父母一樣悲哀！要發這樣的痛念生死心是很不容易的。佛說叁界無安，猶如火宅，他卻說這叁界還是挺好玩的！出離心發不起來，修行也就自然談不上。只有真正地認識到人生的痛苦，認識到叁界無安、猶如火宅，認識到生死煩惱時時刻刻在…
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