..續本文上一頁虛雲老和尚賜給他的。聖一法師和傳印法師也都是沩仰宗的。他們各有傳人，各有門徒，有的甚至傳了好幾代人，起碼叁代以上。
雲門宗也有不少傳人，像佛源大和尚，還有已經圓寂的雲居山方丈朗月法師，我本人也承受其中，現在叫明字輩的都是屬于雲門宗的。法眼宗主要以福建長汀爲中心，有不少徒衆。雖說在傳承上有子孫，但法是否被繼承下來了是個問題。因爲老和尚也是遙承，這個法並不是直接從這叁宗某一祖師那裏繼承了下來的，而只是遙承。像淨土宗，它也不是直接的傳承，有時一代隔二、叁百年的都有，這是遙承。
我們希望沩仰、雲門、法眼在今後的傳承過程中能出現高人，不僅是門徒、子孫的繼承，也要把法繼承下來，這才是把禅宗一花五葉又重新恢複了。
剛才就禅宗的五家宗派講了一點曆史事實和現狀。這些宗派到現在究竟怎麼呢？中國佛教的現狀很慘。爲什麼呢？真正法的傳承已經是鳳毛麟角，非常稀有了。只是出家的時候，你是在臨濟宗、曹洞宗、沩仰宗、雲門宗或法眼宗的門庭，就按照這個宗的輩分給你起個法名，所以各宗的子孫雖然很多，但真正能夠體悟到臨濟、曹洞法的人實在太少了。從中國佛教目前狀況來說，只有宗的名字，而沒有真正的宗風！可以說每個宗都是如此，雖有八大宗派，這八大宗派不過是有名無實而已。現在只有淨土宗一統天下，到處是南無阿彌陀佛，這樣就把中國佛教過分地簡單化、單一化了，或者說單調化了。這樣好處也有，大家只要有一句阿彌陀佛就夠了，所以它很簡單。但是不好在哪裏呢？所謂法者，藥也。法就是藥。因爲衆生有八萬四千種煩惱，八萬四千種病，故佛教就有八萬四千種法門。法藥是爲了治衆生的病，衆生的病並不是一樣的，不都是在打擺子，也不都是在發燒，有的人在發冷，要用增加溫度的藥；有人在上火，就要用去火的藥。如果只有一味藥，能不能治好八萬四千種病呢？佛沒這麼說。佛說，衆生的根性不同，病不同，所以要觀機逗教，對症下藥。
我的想法是，中國佛教八個宗派的理論和實踐如果都有人進行研究和修證，八個宗派的精神特色真正都弘揚起來了，才有真正意義上的中國佛教。
趙州禅師和趙州禅(1999年1月7日)
昨天講了禅宗的五家宗派，並且把它們的宗風作了大概的介紹。今天給各位講講我們本寺的趙州和尚和趙州禅。趙州禅的內容非常豐富，就像古人所說，講到趙州禅，就沒有你的開口處，不知從何說起。在無說當中，也還是要說一點，這樣才能使我們能有一點點認識。
趙州和尚生于中唐，圓寂于晚唐。他本名從谂，俗家姓郝，是山東人。他生于公元778年，卒年是897年，住世一百二十歲。趙州和尚就像我們在座的許多同學一樣，童貞入道，很小的時候就出家了。他在做沙彌的時候就參訪行腳，從山東行腳到安徽的南泉院，就是現在的池州市，那裏有馬祖的大弟子，叫普願禅師。普願禅師是馬祖八十幾個大弟子中最著名的弟子之一，馬祖的師父是南嶽，南嶽的師父就是六祖，所以說趙州和尚是六祖以後的第四代。
趙州和尚到了南泉瑞像院，就去參拜那裏的方丈和尚。當時並不叫方丈和尚，而是叫老師。那裏的老師就是普願禅師。趙州和尚是一位再來人，有很高深的智慧，從小的時候就對佛法有很真切的理解。他去參拜普願禅師的時候，就來了一個機鋒。當時，普願禅師正躺著休息，看到來了一個小沙彌，也沒在意，繼續躺著休息。趙州看到普願禅師沒有起來，就說：“我到了瑞像院，不見瑞像，只見有一個臥著的如來。”普願聽到小和尚開口不凡，馬上坐起來，問道：“你這個小和尚是有主沙彌，還是無主沙彌？”趙州和尚說：“我是有主沙彌。”普願繼續問：“哪個是你的主？”趙州和尚答道：“仲春猶寒，伏惟和尚珍重！”表面上是說，現在雖然是春天了，但還很冷，希望你和尚好好珍視身體。實際的意思是，已經叫你和尚了，那你就是我的師父，你就是我的主了。普願和尚聽趙州這麼一說，很是驚訝！覺得這個小沙彌將來一定會有出息、有前途。于是，就特別器重他。
過了些時候，趙州和尚去問法。當時禅宗的和尚並沒有殿堂的佛事，自己在那裏參學，每天有一次上堂的活動，那是真刀真槍。什麼叫真刀真槍？就是要說出自己的見地來，說出自己的心裏話。問要問到點子上，答也要答到點子上，而不是一些老問題，即使是老問題，也要有新的答案。當時普願正在上堂，趙州和尚就向普願提一個問題：“什麼是道？”普願說：“平常心是道。”趙州又進一步問：“既然說平常心是道，還可趣向否？”就是說能否接近它，能否靠攏它？普願說：“擬向即乖。”就是說你想向它走去就不對了。道就在目前，你向哪裏去呢？你越想接近它，你可能離道就越遠，因爲道就在平常的日用中嘛！趙州在普願這樣的答話之下，當下就開悟了，就好像一下子把窗戶紙捅破了，窗外的青山綠水看得清清楚楚。從這點看，趙州和尚真是一位善根睿智、來曆不凡的人物。
趙州和尚就是因爲“平常心是道”這句話而開悟的，所以這就成爲他平生修行的一個主要思想。他說：“八十歲老翁如果不會的話，我可以教他；七歲的孩子如果他比我強，我可以向他請教。”正是抱著這樣一個目的，他在外行腳參訪五十多年，當時所有的大禅師，他幾乎都訪問過。趙州和尚的語錄有五百多條，就是記載他行腳參訪、接引學人的言論。
“平常心是道”，可以說是趙州和尚或者說是趙州禅的核心內容。這一思想也是有源遠流長的傳承關系的，它的源頭一直可以追溯到達摩祖師那裏，在《六祖壇經》裏邊也體現得非常清楚，特別是到了馬祖，他把“平常心是道”發揮到了極至的地步。在馬祖的語錄裏邊，有很多就是講“平常心是道”這一思想的，其中有一段就說：“道是不可染汙的，道無處不在，道不遠人。”還說平常心是：“無取舍，無是非，無趨向，無善惡，無聖凡。”平常心是絕對遠離二邊分別對立的，說聖是平常心不對，說凡是平常心也不對，它是離開了聖，也離開了凡，沒有聖凡的執著，那種心態才是平常心。並且他說：“平常心就是菩薩心。”什麼是菩薩心？非凡夫心，非聖賢心，是菩薩心。我們學教的人都說菩薩是聖人，而禅宗的思想是身爲凡人是賢人。也就是說，聖也好，凡也好，都不是菩薩。掃除了一切的分別執著、對錯妄想、短長取舍，多種的對立都掃除了，那才是平常心。所以平常心的層次是很高很高的，如果你真正把握了平常心，你這個人就成就了。真正把握了平常心，天堂、地獄都一樣。但是平常心容易把握嗎？這是最高的境界，這是最高的佛法，這是最徹底的佛法，真正把我們從分別、對待、執著中引向一個最超越、最完美的境界。要達到這樣的境界並不容易。
趙樸老爲我們柏林寺寫道：“本分事接人，洗缽吃茶，指看庭前柏樹子；平常心是道，搬磚蓋瓦，瞻依殿裏法王尊。”他把趙州和尚的公案都融彙到這付對聯裏來說明這個平常心，來揭示趙州和尚的禅風。
趙州和尚接人處處不離本分，本分是什麼？本分是我們每個人最重要的一件事，就是我們要如何體用平常心，如何把握平常心，這就是我們的本分。搬磚蓋瓦，洗缽吃茶，這些都是我們的本分事。要知道，本分事不離我們日常的一切動作行爲，離開了我們日常當下的一切，也就無所謂本分事。我們能把平常心把握了，體驗了，生死不了而自了。所以說趙州和尚被推崇爲古佛，他的語錄流到後世，受到禅門極高的評價和推崇，並不是一件偶然的事。
清朝有一位雍正皇帝，他說他是開悟的人，他對曆代禅師一個個排隊，進行評論，並對他們的語錄進行甄別，看看誰真正是大徹大悟了。他親自主持編了一本語錄，叫《禦選語錄》。經他認可的禅師的語錄方可錄入，並且給每一位禅師的語錄都寫一篇序言。這也是古今皇帝第一人，沒有第二個這樣的皇帝。他覺得趙州和尚的語錄夠份量，就編到了《禦選語錄》裏。他給趙州和尚語錄寫的序言叫做“激勵前人，月映千江”。他評價趙州和尚的禅風是映現千江，登峰造極。趙州禅是能夠活活潑潑地運用，就像天上的月亮一樣，哪個地方有水，就會在哪個地方映現出來。這是極高明的評語，它把趙州禅風活靈活現地點化出來了。當時雍正的《禦選語錄》總共也就選了十幾家的語錄，所以他的眼界是極高的，他的條件是極苛刻的。那麼他對趙州和尚有這樣的評語，可想而知他對趙州和尚造詣的肯定。就像龍門的一棵梧桐樹那樣筆直，沒有那些枝枝葉葉，趙州禅就是直接了當，真正叫做“直指人心，見性成佛”。所以最後雍正皇帝又給趙州和尚一個封號，叫做“圓證直指趙州古佛真際禅師”。稱他已經圓滿地證悟到“直指人心，見性成佛”這樣的境界。
在運用上，趙州禅風是以活潑見稱，不是死套路，處處能夠活用，處處能夠顯示出他的平常心是道、以本分事接人的這種手眼。正因爲如此，才有庭前柏樹子、狗子無佛性、趙州橋、趙州四門、趙州與婆子之類的幾百條公案。可以說，在所有的禅師裏邊，趙州禅師留下的公案最多。在這裏，特別要爲大家初步介紹一下趙州和尚所說的“無”字公案。
有行人問趙州和尚：“狗子有佛性也無？”趙州和尚說：“無。”那個行人說：“一切衆生都有佛性，爲什麼狗子就沒有佛性？”趙州和尚說“因爲它業識在。”這個公案據我猜想，趙州和尚也沒有想到在日後會産生這麼大的影響，幾百年來會受到這樣多禅師的重視。他說了這個公案以後，在當時的反映並不是很強烈。
到了宋朝，有一位名叫法演的禅師特別把這個公案提出來，作爲一個參禅的手段。而且說，就這個“無”字，是我們摧毀一切我知、我見的最銳利的武器。稍後，又有大慧宗杲禅師專門來提倡“無”字公案。他說，這個“無”字不得作“有無”會，不得去文字裏邊找引證，…
《戊寅年柏林禅寺冬季禅七開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…