..續本文上一頁慮佛書種類，而將各地弘揚義學的高僧的人次統計出來，得到表1：

　　 附圖{圖}

　　 從表1可以得出下列幾點認識：

　　 第一，北方義學比南方義學發達。北方五道高僧人次之和爲98，南方是51人次，差別明顯。北方的隴右道極端落後，南方卻有淮南、嶺南二道無可稱道。

　　 第二，十道由多到少的順序是：關內、江南、河東、劍南、河南、山南、河北、淮南、陸隴右、嶺南。有意思的是這個序列爲一北一南交替出現。

　　 第叁，義學最發達的區域是以長安爲中心的地區，僅長安高僧人次就占全國總數的39%，前述八種流行佛書以及《大智度論》無一不是以長安爲中心，此外《維摩诘經》、《俱舍論》、《大乘起信論》、《毗昙》等也都是以長安爲盛；其次是長江下遊以南太湖周圍地區；再次是四川盆地西部邊緣地區；接著是荊、襄地區，以洛陽爲中心的東西一線，汾河谷地南北兩端的河中、太平二府。

　　 二、唐後期佛教義學風尚及其分布

　　 後期對義學的弘闡走向衰落，弘講佛書的高僧總共才36人，不及前期的1/3。較常弘闡的佛書也不大同于前期，主要是：(1)四分律，13家。(2)大涅ｐáｎ＠①經，9家。(3)法華經，6家。(4)華嚴經，5家。(5)俱舍論，5家。其余均在5家以下。

　　 前期流行的《攝論》、《叁論》、ｐáｎ＠①若系經典、《十地經論》、《大智度論》等，不再被弘揚義學的高僧們看重。《宋高僧傳》卷5《澄觀傳》雲：觀“詣金陵玄壁法師傳關河叁論，叁論之盛于江表，觀之力也”，澄觀是唐後期高僧，這似乎是說江表《叁論》之興是唐後期的事，與前文所述不相符合。澄觀所學極博，非純粹之叁論學家，此說不可驟信。

　　 宣講《四分律》的13家高僧分布在以下這些地方：長安2家，河中府1，绛州3，阆州1，蘇州4，越州3，潤州1，撫州1，洪州1。與前期對照，重心顯然已由長安轉移到了東南地區。蘇州最盛。開元寺，“長講戒律”，“湖(應指太湖)南、北皆宗仰焉”(80)。蘇州破山寺常達，專講《南山律鈔》，“合境民人皆達之化導”，“四衆知歸，諸方慕化”(81)。僖宗廣明年間，“神都版蕩”，京師西明寺元表，“遂出江表，居越州大善寺，講《南山律鈔》，諸郡學人無不趨集”(82)。北方自安史之亂始，兵連禍接，動蕩不甯，佛教義學遭到重創，于是重心發生轉移。在今江西境內的撫州、洪州弘講《四分律》的上恒律師，“坐甘露壇二十許年，十有八會，救拔群生，……男女得度者一萬五千余人”(83)。長安的《四分律》已比不過前期，而汾河下遊的降州，河中府倒比前期隆盛。有玄約律師居降州龍興寺木塔院，“傳禀門生一百許輩，汾、沁之間奔走學者，迨乎老矣”(84)。

　　 宣講《大涅ｐáｎ＠①經》的9位高僧，分居下列8處：長安1，河中府1，襄州1，潤州1，越州2，洪州1，江州1，眉州1。其分布亦大不同于前期。

　　 宣講《法華經》的6位高僧，分布于下列五處：汴州1，代州1，蘇州2，溫州1，綿州1。

　　 宣講《華嚴經》的5位高僧在下列六處開講：終南山1，太原府1，代州1，常州1，杭州1，漢州1。

　　 以上叁種佛書，在唐前期都是以長安爲弘闡中心，後期顯然有所不同。

　　 宣講《俱舍論》的高僧，前、後期均爲5人，前期集中長安，後期趨于分散，長安2，绛州1，太原1，越州2。

　　 如同前文，也作一表，統計唐後期各地宣講義學高僧人次。

　　 附圖{圖}

　　 從上表各地的對比中，並結合表1，可以看出：弘講義學的高僧在各地的分布狀況與前期有別，表現在：

　　 ①前期是北方義學比南方盛行，後期發生了逆轉，弘講義學高僧人次，南、北之比爲24:17。

　　 ②十道的排名順序發生了變化。後期是：江南、關內、河東、河南、山南、劍南、河北。而隴古、淮南、嶺南叁道全無一僧弘講義學。

　　 ③蘇州、越州與長安各爲4人次，義學重心轉移到太湖周圍地區。而且江南道弘揚義學的地區有所擴展，原來不見記載的江南西道，在後期有了一席之地。

　　【參考文獻】

　　 ①湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，中華書局，1955年版。

　　 ②高僧弘法跨前、後二期者，天寶十五載以前入前期；唐初高僧在唐以前的弘法活動不計。

　　 ③任繼愈《中國佛教史》卷3第369頁，中國社會科學出版社，1988年版。

　　 ④任繼愈《中國佛教史》卷3第336-337頁，中國社會科學出版社，1988年版。

　　 ⑤任繼愈《中國佛教史》卷3第22-23頁，中國社會科學出版社，1988年版。

　　 ⑥任繼愈《中國佛教史》卷3第370頁，中國社會科學出版社，1988年版。

　　 ⑦任繼愈《中國佛教史》卷3第375頁，中國社會科學出版社，1988年版。

　　 ⑧《續高僧傳》卷8、10、12。

　　 ⑨弘闡《涅ｐáｎ＠①經》中有36位高僧，有些高僧弘闡地點不止一處，故各州府之高僧數之和大于36。其它經律論的統計率皆如此，不一一說明。

　　 ⑩《續高僧傳》卷10、12、15、26。

　　 (11)《續高僧傳》卷15。

　　 (12)《續高僧傳》卷15。

　　 (13)《續高僧傳》卷15。

　　 (14)《續高僧傳》卷15。

　　 (15)《續高僧傳》卷15、26。

　　 (16)《續高僧傳》卷14。

　　 (17)《續高僧傳》卷12。

　　 (18)《續高僧傳》卷8。

　　 (19)任繼愈《中國佛教史》卷3第255頁，中國社會科學出版社，1988年版。

　　 (20)《中國大百科全書》選編《佛教》第235、217頁，中國大百科全書出版社，1990年版。

　　 (21)《續高僧傳》卷1。

　　 (22)《續高僧傳》卷11、10、13、8。

　　 (23)《續高僧傳》卷1。

　　 (24)《續高僧傳》卷1。

　　 (25)《續高僧傳》卷10。

　　 (26)湯用彤：《隋唐佛教史稿》第174-175頁，中華書局，1982年版。

　　 (27)湯用彤：《隋唐佛教史稿》第174-175頁，中華書局，1982年版。

　　 (28)《續高僧傳》卷22。

　　 (29)《宋高僧傳》卷15。

　　 (30)《中國大百科全書》選編《佛教》第235、217頁，中國大百科全書出版社，1990年版。

　　 (31)《續高僧傳》卷22。

　　 (32)《如淨傳》，卷14。

　　 (33)湯用彤：《隋唐佛教史稿》第179頁，中華書局，1982年版。

　　 (34)《如淨傳》，卷14。

　　 (35)南山宗以道宣住南山得名，但道宣也長時期居長安。

　　 (36)《續高僧傳》卷22。

　　 (37)《如淨傳》，卷14。

　　 (38)《續高僧傳》卷22。

　　 (39)《續高僧傳》卷22。

　　 (40)《續高僧傳》卷22。

　　 (41)湯用彤：《隋唐佛教史稿》第205頁，中華書局，1982年版。

　　 (42)《如淨傳》，卷14。

　　 (43)《如淨傳》，卷14。

　　 (44)《如淨傳》，卷14。

　　 (45)《續高僧傳》卷21。

　　 (46)《續高僧傳》卷22。

　　 (47)《中國大百科全書》選編《佛教》第235、217頁，中國大百科全書出版社，1990年版。

　　 (48)湯用彤：《隋唐佛教史稿》第157-159頁，中華書局，1982年版。

　　 (49)湯用彤：《隋唐佛教史稿》第107頁，中華書局，1982年版。

　　 (50)《續高僧傳》卷7。

　　 (51)《續高僧傳》卷11。

　　 (52)《續高僧傳》卷14。

　　 (54)《續高僧傳》卷15。

　　 (55)《續高僧傳》卷9。

　　 (56)《續高僧傳》卷9。

　　 (57)《續高僧傳》卷14。

　　 (58)《續高僧傳》卷9。

　　 (59)《續高僧傳》卷9。

　　 (60)《續高僧傳》卷11。

　　 (61)《續高僧傳》卷13。

　　 (62)《續高僧傳》卷14。

　　 (63)《續高僧傳》卷26。

　　 (64)《續高僧傳》卷13。

　　 (65)《續高僧傳》卷29。

　　 (66)《續高僧傳》卷3。

　　 (67)《續高僧傳》卷3。

　　 (68)《如淨傳》，卷14。

　　 (69)《續高僧傳》卷14。

　　 (70)《續高僧傳》卷26。

　　 (71)《續高僧傳》卷14。

　　 (72)《續高僧傳》卷4。

　　 (73)任繼愈《中國佛教史》卷3第152頁，中國社會科學出版社，1988年版。

　　 (74)《續高僧傳》卷10。

　　 (75)《續高僧傳》卷11。

　　 (76)《續高僧傳》卷13。

　　 (77)《續高僧傳》卷15。

　　 (78)《續高僧傳》卷26。

　　 (79)《續高僧傳》卷12。

　　 (80)《如淨傳》，卷15。

　　 (81)《如淨傳》，卷16。

　　 (82)《如淨傳》，卷16。

　　 (83)《如淨傳》，卷16。

　　 (84)《如淨傳》，卷7。

　　 字庫未存字注釋：

　　 ＠①原字般下加木

　　 ＠②原字髟下加曼

　　 ＠③原字子加系下加心

　　 ＠④原字鹿加阝

　　 ＠⑤原字日加下文

　　 ＠⑥原字王加晉

　　 ＠⑦原字豈加頁

　　 ＠⑧原字君加頁

　　 ＠⑨原字麥繁體加菊下

《唐代佛教義學之風尚及其地理分布(李映輝)》全文閱讀結束。