..续本文上一页虑佛书种类，而将各地弘扬义学的高僧的人次统计出来，得到表1：
附图{图}
从表1可以得出下列几点认识：
第一，北方义学比南方义学发达。北方五道高僧人次之和为98，南方是51人次，差别明显。北方的陇右道极端落后，南方却有淮南、岭南二道无可称道。
第二，十道由多到少的顺序是：关内、江南、河东、剑南、河南、山南、河北、淮南、陆陇右、岭南。有意思的是这个序列为一北一南交替出现。
第三，义学最发达的区域是以长安为中心的地区，仅长安高僧人次就占全国总数的39%，前述八种流行佛书以及《大智度论》无一不是以长安为中心，此外《维摩诘经》、《俱舍论》、《大乘起信论》、《毗昙》等也都是以长安为盛；其次是长江下游以南太湖周围地区；再次是四川盆地西部边缘地区；接着是荆、襄地区，以洛阳为中心的东西一线，汾河谷地南北两端的河中、太平二府。
二、唐后期佛教义学风尚及其分布
后期对义学的弘阐走向衰落，弘讲佛书的高僧总共才36人，不及前期的1/3。较常弘阐的佛书也不大同于前期，主要是：(1)四分律，13家。(2)大涅ｐáｎ＠①经，9家。(3)法华经，6家。(4)华严经，5家。(5)俱舍论，5家。其余均在5家以下。
前期流行的《摄论》、《三论》、ｐáｎ＠①若系经典、《十地经论》、《大智度论》等，不再被弘扬义学的高僧们看重。《宋高僧传》卷5《澄观传》云：观“诣金陵玄壁法师传关河三论，三论之盛于江表，观之力也”，澄观是唐后期高僧，这似乎是说江表《三论》之兴是唐后期的事，与前文所述不相符合。澄观所学极博，非纯粹之三论学家，此说不可骤信。
宣讲《四分律》的13家高僧分布在以下这些地方：长安2家，河中府1，绛州3，阆州1，苏州4，越州3，润州1，抚州1，洪州1。与前期对照，重心显然已由长安转移到了东南地区。苏州最盛。开元寺，“长讲戒律”，“湖(应指太湖)南、北皆宗仰焉”(80)。苏州破山寺常达，专讲《南山律钞》，“合境民人皆达之化导”，“四众知归，诸方慕化”(81)。僖宗广明年间，“神都版荡”，京师西明寺元表，“遂出江表，居越州大善寺，讲《南山律钞》，诸郡学人无不趋集”(82)。北方自安史之乱始，兵连祸接，动荡不宁，佛教义学遭到重创，于是重心发生转移。在今江西境内的抚州、洪州弘讲《四分律》的上恒律师，“坐甘露坛二十许年，十有八会，救拔群生，……男女得度者一万五千余人”(83)。长安的《四分律》已比不过前期，而汾河下游的降州，河中府倒比前期隆盛。有玄约律师居降州龙兴寺木塔院，“传禀门生一百许辈，汾、沁之间奔走学者，迨乎老矣”(84)。
宣讲《大涅ｐáｎ＠①经》的9位高僧，分居下列8处：长安1，河中府1，襄州1，润州1，越州2，洪州1，江州1，眉州1。其分布亦大不同于前期。
宣讲《法华经》的6位高僧，分布于下列五处：汴州1，代州1，苏州2，温州1，绵州1。
宣讲《华严经》的5位高僧在下列六处开讲：终南山1，太原府1，代州1，常州1，杭州1，汉州1。
以上三种佛书，在唐前期都是以长安为弘阐中心，后期显然有所不同。
宣讲《俱舍论》的高僧，前、后期均为5人，前期集中长安，后期趋于分散，长安2，绛州1，太原1，越州2。
如同前文，也作一表，统计唐后期各地宣讲义学高僧人次。
附图{图}
从上表各地的对比中，并结合表1，可以看出：弘讲义学的高僧在各地的分布状况与前期有别，表现在：
①前期是北方义学比南方盛行，后期发生了逆转，弘讲义学高僧人次，南、北之比为24:17。
②十道的排名顺序发生了变化。后期是：江南、关内、河东、河南、山南、剑南、河北。而陇古、淮南、岭南三道全无一僧弘讲义学。
③苏州、越州与长安各为4人次，义学重心转移到太湖周围地区。而且江南道弘扬义学的地区有所扩展，原来不见记载的江南西道，在后期有了一席之地。
【参考文献】
①汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，中华书局，1955年版。
②高僧弘法跨前、后二期者，天宝十五载以前入前期；唐初高僧在唐以前的弘法活动不计。
③任继愈《中国佛教史》卷3第369页，中国社会科学出版社，1988年版。
④任继愈《中国佛教史》卷3第336-337页，中国社会科学出版社，1988年版。
⑤任继愈《中国佛教史》卷3第22-23页，中国社会科学出版社，1988年版。
⑥任继愈《中国佛教史》卷3第370页，中国社会科学出版社，1988年版。
⑦任继愈《中国佛教史》卷3第375页，中国社会科学出版社，1988年版。
⑧《续高僧传》卷8、10、12。
⑨弘阐《涅ｐáｎ＠①经》中有36位高僧，有些高僧弘阐地点不止一处，故各州府之高僧数之和大于36。其它经律论的统计率皆如此，不一一说明。
⑩《续高僧传》卷10、12、15、26。
(11)《续高僧传》卷15。
(12)《续高僧传》卷15。
(13)《续高僧传》卷15。
(14)《续高僧传》卷15。
(15)《续高僧传》卷15、26。
(16)《续高僧传》卷14。
(17)《续高僧传》卷12。
(18)《续高僧传》卷8。
(19)任继愈《中国佛教史》卷3第255页，中国社会科学出版社，1988年版。
(20)《中国大百科全书》选编《佛教》第235、217页，中国大百科全书出版社，1990年版。
(21)《续高僧传》卷1。
(22)《续高僧传》卷11、10、13、8。
(23)《续高僧传》卷1。
(24)《续高僧传》卷1。
(25)《续高僧传》卷10。
(26)汤用彤：《隋唐佛教史稿》第174-175页，中华书局，1982年版。
(27)汤用彤：《隋唐佛教史稿》第174-175页，中华书局，1982年版。
(28)《续高僧传》卷22。
(29)《宋高僧传》卷15。
(30)《中国大百科全书》选编《佛教》第235、217页，中国大百科全书出版社，1990年版。
(31)《续高僧传》卷22。
(32)《如净传》，卷14。
(33)汤用彤：《隋唐佛教史稿》第179页，中华书局，1982年版。
(34)《如净传》，卷14。
(35)南山宗以道宣住南山得名，但道宣也长时期居长安。
(36)《续高僧传》卷22。
(37)《如净传》，卷14。
(38)《续高僧传》卷22。
(39)《续高僧传》卷22。
(40)《续高僧传》卷22。
(41)汤用彤：《隋唐佛教史稿》第205页，中华书局，1982年版。
(42)《如净传》，卷14。
(43)《如净传》，卷14。
(44)《如净传》，卷14。
(45)《续高僧传》卷21。
(46)《续高僧传》卷22。
(47)《中国大百科全书》选编《佛教》第235、217页，中国大百科全书出版社，1990年版。
(48)汤用彤：《隋唐佛教史稿》第157-159页，中华书局，1982年版。
(49)汤用彤：《隋唐佛教史稿》第107页，中华书局，1982年版。
(50)《续高僧传》卷7。
(51)《续高僧传》卷11。
(52)《续高僧传》卷14。
(54)《续高僧传》卷15。
(55)《续高僧传》卷9。
(56)《续高僧传》卷9。
(57)《续高僧传》卷14。
(58)《续高僧传》卷9。
(59)《续高僧传》卷9。
(60)《续高僧传》卷11。
(61)《续高僧传》卷13。
(62)《续高僧传》卷14。
(63)《续高僧传》卷26。
(64)《续高僧传》卷13。
(65)《续高僧传》卷29。
(66)《续高僧传》卷3。
(67)《续高僧传》卷3。
(68)《如净传》，卷14。
(69)《续高僧传》卷14。
(70)《续高僧传》卷26。
(71)《续高僧传》卷14。
(72)《续高僧传》卷4。
(73)任继愈《中国佛教史》卷3第152页，中国社会科学出版社，1988年版。
(74)《续高僧传》卷10。
(75)《续高僧传》卷11。
(76)《续高僧传》卷13。
(77)《续高僧传》卷15。
(78)《续高僧传》卷26。
(79)《续高僧传》卷12。
(80)《如净传》，卷15。
(81)《如净传》，卷16。
(82)《如净传》，卷16。
(83)《如净传》，卷16。
(84)《如净传》，卷7。
字库未存字注释：
＠①原字般下加木
＠②原字髟下加曼
＠③原字子加系下加心
＠④原字鹿加阝
＠⑤原字日加下文
＠⑥原字王加晋
＠⑦原字岂加页
＠⑧原字君加页
＠⑨原字麦繁体加菊下
《唐代佛教义学之风尚及其地理分布(李映辉)》全文阅读结束。