虛雲和尚行業記
——紀念虛雲和尚圓寂叁十周年
虛雲和尚名滿天下，望重宗門，海內外談禅者莫不仰爲泰鬥。他一生尋師訪道，參禅見性；複興名藍古刹，倡導農禅道風；弘揚佛法，利濟群生，悲深願大，心堅行苦，孜孜矻矻，至老不移，深受佛教徒及社會人士的尊仰與欽敬。
筆者不敏，障深慧淺，聞道于童年，遇師于晚景。憶自1951年春于雲門依止納具，至1959年老人于雲居茅蓬示寂，春秋十易，或親 炙教益于麈拂棒喝之下，或隨侍巾瓶于燕山楚水之間，期許有加，道業未成。對于老人言教事迹，向所留心。1962年秋，曾有《虛雲和尚法彙續編》之輯。茲不揣陋劣，述其行業，冀發幽光于萬一，昭信史于千齡。
虛雲和尚名古岩，又名演徹，字德清，晚年自號虛雲、幻遊，祖籍湖南湘鄉縣，俗姓蕭，父玉堂，生母顔氏，庶母王氏。因其父在福建做官，所以虛雲和尚出生在福建泉州。他出生後不久，其生母顔氏夫人即去逝，乃由庶母王氏夫人撫育。13歲時隨父回湖南湘鄉。自幼不喜葷腥，見叁寶物即生歡喜心，喜讀佛書。17歲時即萌出家之念，乃與堂弟一起出走南嶽，行至半途，被家人截回。父母爲了打消他想出家的念頭，強其離湘至閩，並命與田、譚二氏成婚。雖如此，同居而無染，處濁而不缁，出塵之志益堅。19歲時，又潛往福州鼓山湧泉寺從常開法師披剃出家。次年，依妙蓮(1844-1907)和尚受具足戒。
中國佛教叢林晚近以來，按其住持人選産生的方式而分爲傳賢、傳法、子孫叁種類型，鼓山即爲傳法叢林，且臨濟、曹洞二宗並傳，虛老受戒後，頗受妙蓮和尚器重，遂于光緒十八年(1892)受臨濟衣缽于妙蓮和尚，爲臨濟宗四十叁世；受曹洞衣缽于耀成和尚，爲曹洞宗四十七世。筆者曾親見虛老接法時法卷二件，虛老接法的年代即根據法卷的記載。
虛老在青年時期，志笃行堅，苦心向道。他雖然出生在富貴家庭，出家後一切放下，苦節自勵。在鼓山隱居岩洞多年，冬夏一衲，並且常以野菜充饑。
虛老24歲時，其父親玉堂公在湖南湘鄉病逝，庶母王氏遂領田、譚二氏于湘鄉觀音山削發爲尼。庶母王氏法名妙淨，田氏法名真潔，譚氏法名清節。虛老知此消息，悲喜交集。悲者父亡而未盡孝，喜者一家歸佛，共結菩提勝因，可免後顧之憂。從此虛老即離岩洞、回湧泉寺服勞事衆，曾任水頭(叢林專司擔水之職)、園頭(專司種菜)、行堂(食堂服務)等苦行職事，前後四年，手胼足胝，不以爲勞。
27歲離鼓山，先後在浙江天臺山、普陀山、天童寺、阿育王寺、 杭州叁天竺、常州天甯寺、鎮江金山寺、揚州高旻寺等名山大刹，從融鏡、敏曦、天朗、觀心、大定、朗輝諸老宿研習經教，參究禅宗。爲報父母養育之恩，虛老曾叁步一拜從普陀山一直拜到山西五臺山，曆時叁年，才圓滿成就這深心大願。途中風霜雨雪，疾病饑寒，行人之所難行，忍人之所難忍，艱苦備嘗，道業日隆。此後又參訪陝西終南山、四川峨眉山、拉薩叁大寺，並由西藏至印度、錫蘭(今斯裏蘭卡)、緬甸等國，朝禮佛迹。由緬甸回國，朝拜雲南雞足山，經貴州、湖南、湖北等地，禮安徽九華山，再至揚州高旻寺參加禅七法會。此次禅七由赤山法忍和尚主七，一連十二個禅七，共計八十余天。虛老在此期間。精進勇猛，以悟爲期。進堂二十余天後，工夫落堂(定境現前，妄念頓息)，晝夜如一，行動如飛。某日夜晚放養息香時，忽睜眼見大光亮，如同白晝，見河中行船，上下遠近皆悉了然。自知是參禅工夫純熟的境界，置之不理。至第八七的第叁晚六枝香開靜時，護七師倒開水沖到手上，茶杯落地，一聲破碎，使疑根頓斷，如從夢醒，悟透禅關，因述二偈以記悟境：
杯子撲落地，響聲明瀝瀝。
虛空粉碎也，狂心當下息。
燙著手，打碎杯，家破人亡語難開，
春到花香處處秀，山河大地是如來。
光緒二十七年(1901)至終南山結茅潛修，與戒塵(1871-1948)法師結爲同參(見戒塵撰《關中寐語》)，有聯袂偈一首：“孤身遊世兄弟無，暗悲獨自向外馳；(虛雲句)禅兄若欲有此念，相結蓮友睹吾師”(戒塵句)。自後數十年兩人在弘法事業上相互扶持，情同手足，光緒二十九年(1903)，二人同時離終南山，朝峨眉山後至雞足山。虛老在昆明江南會館閉關，戒塵爲護關。叁年出關，再至雞足山，大覺寺道成長老請虛老主持缽盂庵，改建十方叢林，由戒塵襄理寺務，自往南洋等地募緣建寺。至宣統元年(1909)自北京請得《龍藏》全部回雞足山，敕改缽盂庵爲護國祝聖寺。
宣統元年(1909)虛老庶母王氏(出家後法名妙淨)在湖南觀音山留偈西逝，享年60余歲，出家16年，民國壬戌(1922)陳榮昌撰《妙淨尼留偈記》志其事，虛老爲之樹碑于雲南昆明華亭寺，至今猶存。
宣統叁年(1911)革命軍興，清政權被推翻，革故鼎新，民國肇建。時李根源任雲南省革命軍協統。李素惡諸方僧徒不守戒律，率兵進駐雞足山悉檀寺，毀金頂雞足天王銅像及佛殿，並指名要捕虛老問罪。虛老置個人安危于度外，直詣軍門，同李根源往複論辯，終使李氏開顔致敬，停止毀寺逐僧之舉。自後李氏皈依佛教，數十年護持法門，老而彌笃。當時佛教界有中華佛教總會之籌，虛老由滇至滬，參與其事。後爲保護廟産事，又偕寄禅和尚同至北京。事未息而寄禅和尚在法源寺示寂，遂又扶柩至滬，旋回滇成立佛教會滇省分會。1918年自南洋迎請玉佛回祝聖寺供養。其後常至昆明等地講經說法，主持水陸道場，深得雲南督軍唐繼堯等人的歸信，法緣之盛 ，同世罕匹。至1920年，祝聖寺興建工程大體告竣，應滇督唐繼堯之請，移錫昆明華亭寺，重興古刹，改名雲棲寺。後掘地基而得“雲棲”殘碑，無心合古，亦宿 緣也。住華亭寺期間，衆弟子曾爲虛老六十壽辰舉行隆重慶典，至今寺內尚存當時門弟子奉獻之壽屏多幅。虛老在此十載辛苦，百廢俱興。1929年應福建省主席楊幼京之請。回鼓山任住持。講經傳戒，整頓寺規，創辦戒律學院 ，恢複禅堂規則，修建頹廢殿宇，整理經版文物，除舊布新，艱苦備嘗。
1934年，應廣東諸護法及李漢魂將軍之請，虛老移錫曹溪，主持重興六祖道場南華寺。1936年，林森、蔣介石、居正等巡禮南華，並各捐俸助修殿堂。當時日軍侵華，國難當頭，全國處于抗戰救亡緊急關頭，虛老提議全寺大衆每日禮忏二小時，爲我前線官兵祈福消災；全體大衆減省晚食，節積余糧，獻助國家赈濟災民。1940年，廣州淪陷。1941年，曲江縣嚴重缺糧，饑民甚衆，虛老乃將諸方善信供養的果資20多萬元，悉數交與粵省政府以爲赈濟災民之用。1942年于南華寺東建無盡庵，以爲比丘尼道場。這年冬天，國民政府主席林森等派屈映光等到粵，請虛老赴重慶主持“護國息災大悲法會”。11月6日由南華寺啓程，至1943年1月26日法會圓滿 ，曆時叁個多月。法會在慈雲寺、華岩寺同時舉行。期間，名公巨卿贈給虛老的名貴古玩及字畫等，共五大箱，于歸途中分贈各地寺廟，自己不留一物。侍者問之，虛老以“徒費保存，徒亂人意”爲答。所收果資，亦命侍者一一登記，移作南華寺修建海會塔之用。
1943年冬，南華寺修建事畢，因知粵北乳源縣雲門山大覺寺 爲雲門宗之源地，遂辭別曹溪，開法雲門；並撰《重興曹溪南華寺記》一文，詳敘重興南華寺的因緣，以十事述其經過。自謂“十載經營，綜理次第，心力交瘁，始具規模。”總計新建殿堂房舍等二百四十叁楹，新塑大小佛像六百九十尊。重樓寶閣，備極莊嚴，使曹溪法乳重灑人寰，六祖禅燈再耀南天。
虛老初抵雲門，殘屋頹垣，淪于榛莽，惟祖殿尚存，亦岌岌危樓，隨時有坍塌的危險。1945年春夏間，粵北淪陷，避兵難者多來雲門，口 糧不足，以木薯代餐，大衆同甘共苦，依止參禅。是年9月8日，日本無條件投降。中國人民八年浴血抗戰，至此河山光複，萬民同慶。1946年秋，國民政府通令全國寺院誦經追薦我 陣亡將士，虛老應請往廣州主持水陸法事，設壇于六榕寺，隨喜者前後十余萬人，極一時之盛。
1948年五月二十一日，與虛老結爲禅侶之戒塵法師在滇圓寂，世壽七十一，僧臘五十叁(見昆明文人孫佛海撰《戒塵法師傳》載《虛雲和尚年譜》民國叁十七年條下)。同年冬，有美國詹甯士女士來華依止虛老習禅，執弟子禮，賜法名寬弘。虛老乃于南華祖庭結禅七以接引之。虛老于禅七中每晚開示禅宗要義，由香港顔世亮居士(後出家，即忍慧法師)任翻譯。禅七結束，複隨虛老赴雲門禮祖，住半月乃去。此事乃經中美外交當局協商經辦，故極鄭重。詹甯士原爲天主教徒，研究神學二十年，後接觸佛法，乃往印度閉關四年，于禅有所得。萬裏來華，求師印證。故詹氏來華習禅，實開中美佛教文化交流之先河，是不容忽視的一件往事。
1949年10月，中華人民共和國成立，《共同綱領》規定人民政府保護宗教信仰自由。雲門修建事宜基本完成。虛老自1943年由曹溪來雲門，決心重興大覺禅寺，複振雲門宗風，如是晝夜辛勤，宏規碩劃，巨細親躬，因高就遠，審地爲基，大興土木，廣造梵宇，曆時九年，重建殿堂樓閣共一百八十楹，新塑大小聖像亦八十余尊，寶相莊嚴，梵刹清淨，士庶瞻依，衲子雲來。
1951年春，雲門擬于春期傳戒，各地聞訊前來求戒者頗衆。其時適全國“鎮反”運動開始，有湖南某縣不良分子某等混入其中，湖南公安部門追至雲門，將其捉拿歸案。由是之故，遂引起乳源地方當局對雲門寺新老僧衆産生懷凝，甚至誤傳雲門藏有軍械、電臺。地方當局乃于夏曆二月二十四日派出百余人，于午齋時抵寺，將寺團團包圍，寺之左右及後山高地，均架起…
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