虚云和尚行业记

　　 ——纪念虚云和尚圆寂三十周年

　　虚云和尚名满天下，望重宗门，海内外谈禅者莫不仰为泰斗。他一生寻师访道，参禅见性；复兴名蓝古刹，倡导农禅道风；弘扬佛法，利济群生，悲深愿大，心坚行苦，孜孜矻矻，至老不移，深受佛教徒及社会人士的尊仰与钦敬。

　　笔者不敏，障深慧浅，闻道于童年，遇师于晚景。忆自1951年春于云门依止纳具，至1959年老人于云居茅蓬示寂，春秋十易，或亲 炙教益于麈拂棒喝之下，或随侍巾瓶于燕山楚水之间，期许有加，道业未成。对于老人言教事迹，向所留心。1962年秋，曾有《虚云和尚法汇续编》之辑。兹不揣陋劣，述其行业，冀发幽光于万一，昭信史于千龄。

　　虚云和尚名古岩，又名演彻，字德清，晚年自号虚云、幻游，祖籍湖南湘乡县，俗姓萧，父玉堂，生母颜氏，庶母王氏。因其父在福建做官，所以虚云和尚出生在福建泉州。他出生后不久，其生母颜氏夫人即去逝，乃由庶母王氏夫人抚育。13岁时随父回湖南湘乡。自幼不喜荤腥，见三宝物即生欢喜心，喜读佛书。17岁时即萌出家之念，乃与堂弟一起出走南岳，行至半途，被家人截回。父母为了打消他想出家的念头，强其离湘至闽，并命与田、谭二氏成婚。虽如此，同居而无染，处浊而不缁，出尘之志益坚。19岁时，又潜往福州鼓山涌泉寺从常开法师披剃出家。次年，依妙莲(1844-1907)和尚受具足戒。

　　中国佛教丛林晚近以来，按其住持人选产生的方式而分为传贤、传法、子孙三种类型，鼓山即为传法丛林，且临济、曹洞二宗并传，虚老受戒后，颇受妙莲和尚器重，遂于光绪十八年(1892)受临济衣钵于妙莲和尚，为临济宗四十三世；受曹洞衣钵于耀成和尚，为曹洞宗四十七世。笔者曾亲见虚老接法时法卷二件，虚老接法的年代即根据法卷的记载。

　　虚老在青年时期，志笃行坚，苦心向道。他虽然出生在富贵家庭，出家后一切放下，苦节自励。在鼓山隐居岩洞多年，冬夏一衲，并且常以野菜充饥。

　　虚老24岁时，其父亲玉堂公在湖南湘乡病逝，庶母王氏遂领田、谭二氏于湘乡观音山削发为尼。庶母王氏法名妙净，田氏法名真洁，谭氏法名清节。虚老知此消息，悲喜交集。悲者父亡而未尽孝，喜者一家归佛，共结菩提胜因，可免后顾之忧。从此虚老即离岩洞、回涌泉寺服劳事众，曾任水头(丛林专司担水之职)、园头(专司种菜)、行堂(食堂服务)等苦行职事，前后四年，手胼足胝，不以为劳。

　　27岁离鼓山，先后在浙江天台山、普陀山、天童寺、阿育王寺、 杭州三天竺、常州天宁寺、镇江金山寺、扬州高旻寺等名山大刹，从融镜、敏曦、天朗、观心、大定、朗辉诸老宿研习经教，参究禅宗。为报父母养育之恩，虚老曾三步一拜从普陀山一直拜到山西五台山，历时三年，才圆满成就这深心大愿。途中风霜雨雪，疾病饥寒，行人之所难行，忍人之所难忍，艰苦备尝，道业日隆。此后又参访陕西终南山、四川峨眉山、拉萨三大寺，并由西藏至印度、锡兰(今斯里兰卡)、缅甸等国，朝礼佛迹。由缅甸回国，朝拜云南鸡足山，经贵州、湖南、湖北等地，礼安徽九华山，再至扬州高旻寺参加禅七法会。此次禅七由赤山法忍和尚主七，一连十二个禅七，共计八十余天。虚老在此期间。精进勇猛，以悟为期。进堂二十余天后，工夫落堂(定境现前，妄念顿息)，昼夜如一，行动如飞。某日夜晚放养息香时，忽睁眼见大光亮，如同白昼，见河中行船，上下远近皆悉了然。自知是参禅工夫纯熟的境界，置之不理。至第八七的第三晚六枝香开静时，护七师倒开水冲到手上，茶杯落地，一声破碎，使疑根顿断，如从梦醒，悟透禅关，因述二偈以记悟境：

　　杯子扑落地，响声明沥沥。

　　虚空粉碎也，狂心当下息。

　　烫着手，打碎杯，家破人亡语难开，

　　春到花香处处秀，山河大地是如来。

　　光绪二十七年(1901)至终南山结茅潜修，与戒尘(1871-1948)法师结为同参(见戒尘撰《关中寐语》)，有联袂偈一首：“孤身游世兄弟无，暗悲独自向外驰；(虚云句)禅兄若欲有此念，相结莲友睹吾师”(戒尘句)。自后数十年两人在弘法事业上相互扶持，情同手足，光绪二十九年(1903)，二人同时离终南山，朝峨眉山后至鸡足山。虚老在昆明江南会馆闭关，戒尘为护关。三年出关，再至鸡足山，大觉寺道成长老请虚老主持钵盂庵，改建十方丛林，由戒尘襄理寺务，自往南洋等地募缘建寺。至宣统元年(1909)自北京请得《龙藏》全部回鸡足山，敕改钵盂庵为护国祝圣寺。

　　宣统元年(1909)虚老庶母王氏(出家后法名妙净)在湖南观音山留偈西逝，享年60余岁，出家16年，民国壬戌(1922)陈荣昌撰《妙净尼留偈记》志其事，虚老为之树碑于云南昆明华亭寺，至今犹存。

　　宣统三年(1911)革命军兴，清政权被推翻，革故鼎新，民国肇建。时李根源任云南省革命军协统。李素恶诸方僧徒不守戒律，率兵进驻鸡足山悉檀寺，毁金顶鸡足天王铜像及佛殿，并指名要捕虚老问罪。虚老置个人安危于度外，直诣军门，同李根源往复论辩，终使李氏开颜致敬，停止毁寺逐僧之举。自后李氏皈依佛教，数十年护持法门，老而弥笃。当时佛教界有中华佛教总会之筹，虚老由滇至沪，参与其事。后为保护庙产事，又偕寄禅和尚同至北京。事未息而寄禅和尚在法源寺示寂，遂又扶柩至沪，旋回滇成立佛教会滇省分会。1918年自南洋迎请玉佛回祝圣寺供养。其后常至昆明等地讲经说法，主持水陆道场，深得云南督军唐继尧等人的归信，法缘之盛 ，同世罕匹。至1920年，祝圣寺兴建工程大体告竣，应滇督唐继尧之请，移锡昆明华亭寺，重兴古刹，改名云栖寺。后掘地基而得“云栖”残碑，无心合古，亦宿 缘也。住华亭寺期间，众弟子曾为虚老六十寿辰举行隆重庆典，至今寺内尚存当时门弟子奉献之寿屏多幅。虚老在此十载辛苦，百废俱兴。1929年应福建省主席杨幼京之请。回鼓山任住持。讲经传戒，整顿寺规，创办戒律学院 ，恢复禅堂规则，修建颓废殿宇，整理经版文物，除旧布新，艰苦备尝。

　　1934年，应广东诸护法及李汉魂将军之请，虚老移锡曹溪，主持重兴六祖道场南华寺。1936年，林森、蒋介石、居正等巡礼南华，并各捐俸助修殿堂。当时日军侵华，国难当头，全国处于抗战救亡紧急关头，虚老提议全寺大众每日礼忏二小时，为我前线官兵祈福消灾；全体大众减省晚食，节积余粮，献助国家赈济灾民。1940年，广州沦陷。1941年，曲江县严重缺粮，饥民甚众，虚老乃将诸方善信供养的果资20多万元，悉数交与粤省政府以为赈济灾民之用。1942年于南华寺东建无尽庵，以为比丘尼道场。这年冬天，国民政府主席林森等派屈映光等到粤，请虚老赴重庆主持“护国息灾大悲法会”。11月6日由南华寺启程，至1943年1月26日法会圆满 ，历时三个多月。法会在慈云寺、华岩寺同时举行。期间，名公巨卿赠给虚老的名贵古玩及字画等，共五大箱，于归途中分赠各地寺庙，自己不留一物。侍者问之，虚老以“徒费保存，徒乱人意”为答。所收果资，亦命侍者一一登记，移作南华寺修建海会塔之用。

　　1943年冬，南华寺修建事毕，因知粤北乳源县云门山大觉寺 为云门宗之源地，遂辞别曹溪，开法云门；并撰《重兴曹溪南华寺记》一文，详叙重兴南华寺的因缘，以十事述其经过。自谓“十载经营，综理次第，心力交瘁，始具规模。”总计新建殿堂房舍等二百四十三楹，新塑大小佛像六百九十尊。重楼宝阁，备极庄严，使曹溪法乳重洒人寰，六祖禅灯再耀南天。

　　虚老初抵云门，残屋颓垣，沦于榛莽，惟祖殿尚存，亦岌岌危楼，随时有坍塌的危险。1945年春夏间，粤北沦陷，避兵难者多来云门，口 粮不足，以木薯代餐，大众同甘共苦，依止参禅。是年9月8日，日本无条件投降。中国人民八年浴血抗战，至此河山光复，万民同庆。1946年秋，国民政府通令全国寺院诵经追荐我 阵亡将士，虚老应请往广州主持水陆法事，设坛于六榕寺，随喜者前后十余万人，极一时之盛。

　　1948年五月二十一日，与虚老结为禅侣之戒尘法师在滇圆寂，世寿七十一，僧腊五十三(见昆明文人孙佛海撰《戒尘法师传》载《虚云和尚年谱》民国三十七年条下)。同年冬，有美国詹宁士女士来华依止虚老习禅，执弟子礼，赐法名宽弘。虚老乃于南华祖庭结禅七以接引之。虚老于禅七中每晚开示禅宗要义，由香港颜世亮居士(后出家，即忍慧法师)任翻译。禅七结束，复随虚老赴云门礼祖，住半月乃去。此事乃经中美外交当局协商经办，故极郑重。詹宁士原为天主教徒，研究神学二十年，后接触佛法，乃往印度闭关四年，于禅有所得。万里来华，求师印证。故詹氏来华习禅，实开中美佛教文化交流之先河，是不容忽视的一件往事。

　　1949年10月，中华人民共和国成立，《共同纲领》规定人民政府保护宗教信仰自由。云门修建事宜基本完成。虚老自1943年由曹溪来云门，决心重兴大觉禅寺，复振云门宗风，如是昼夜辛勤，宏规硕划，巨细亲躬，因高就远，审地为基，大兴土木，广造梵宇，历时九年，重建殿堂楼阁共一百八十楹，新塑大小圣像亦八十余尊，宝相庄严，梵刹清净，士庶瞻依，衲子云来。

　　1951年春，云门拟于春期传戒，各地闻讯前来求戒者颇众。其时适全国“镇反”运动开始，有湖南某县不良分子某等混入其中，湖南公安部门追至云门，将其捉拿归案。由是之故，遂引起乳源地方当局对云门寺新老僧众产生怀凝，甚至误传云门藏有军械、电台。地方当局乃于夏历二月二十四日派出百余人，于午斋时抵寺，将寺团团包围，寺之左右及后山高地，均架起…

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