..續本文上一頁度論》卷十叁：“問曰：何以故，六齋日受八戒修福德？答曰：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初聖人，教人(在六齋日)持齋修福，以避凶衰。”

　　在六齋日修六念法門

　　一、念佛：佛爲慈悲導師；

　　二、念法：法爲諸佛之母。(念叁十七道品諸法、四弘誓願等)

　　叁、念僧：僧爲人天福田；

　　四、念天：天上長壽安樂；

　　五、念戒：持戒叁業清淨；

　　六、念施：普施一切貧窮；

　　受持八關齋戒的時限

　　一、受持時限爲一日一夜。如果要叁日、四日持此戒，必須舍而重受。不得一步到位，非終身戒故。不得數日連受。

　　二、不得僅受持白天，夜間不守；也不得僅守夜間，白天不守。

　　叁、也有經典上說八戒可靈活受持：叁個月，一年均可。(藥師經、成實論均有此文字記載)

　　受持八關齋戒的方式

　　一、必須單受，不得多人一起受；

　　二、必須在出家五衆前受(從他受)；

　　叁、成實論、大智度論中規定也可自誓受。如《成實論》雲：“若無人時，但心念口言：我受八戒。亦得成受。”

　　四、受戒地點：男衆可在寺院，女衆可在自己家庭。今多衆受，男女在寺院分區修道持戒持齋，應無不可。

　　五、受戒時間：以吃齋日的清晨爲佳，最遲也應在午前。

　　六、有他因緣，午前不能受，但作意念，午後補行儀式亦可。

　　關于舍戒

　　因八戒的時限時一日一夜，受了之後，無須舍也；如在一日一夜之中有逆因緣生，對于某條戒甚至全部不能守持。舍戒無需向五衆，只要是一位聽懂話的人即可。

　　稱呼

　　一、受了八戒的男女居士可稱爲“近住男”、“近住女”。

　　二、親近阿羅漢，住阿羅漢身邊也。

　　受持八關齋戒之功德

　　受持八關齋戒，雖僅一日一夜，如能守持清淨，可得無量功德。

　　《佛說齋經》雲：“奉持八戒，習五思念(即六念)，爲佛法齋，與天參德，滅惡與善，後生天上，終得涅槃。”

　　《優婆塞戒經》卷五：“受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消滅”。

　　又雲：“若能如是清淨受持八戒者，是人則得無量果報，至無上乘。”

　　又雲：“彌勒出時，百年受齋，不如我世一日一夜。”

　　又雲：“善男子！是八齋戒，即是莊嚴無上菩提之璎珞也。”

　　《菩薩處胎經》：“八關齋戒者，是諸佛之母。”

　　受持八關齋戒法(據《在家律要廣集》摘編)

　　一、歸依叁寶

　　(各稱自己名)歸依佛，歸依法，歸依僧，一日一夜爲淨行優婆塞(優婆夷)如來至真等正覺是我世尊。(叁說)

　　二、叁結

　　(各稱自己名)歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，一日一夜爲淨行優婆塞(優婆夷)，如來至真等正覺是我世尊。(叁說)

　　叁、教受齋戒法

　　(各稱自己名)若身業不善，若口業不善，若意業不善：貪欲、嗔恚、愚癡故。若今世，若先世，有如是罪，今日誠心忏悔，身清淨、口清淨、意清淨，受持八戒。

　　第一，如諸佛盡壽不殺生，(各稱名)一日一夜不殺生；

　　第二，如諸佛盡壽不偷盜，(各稱名)一日一夜不偷盜；

　　第叁，如諸佛盡壽不淫欲，(各稱名)一日一夜不淫欲；

　　第四，如諸佛盡壽不妄語，(各稱名)一日一夜不妄語；

　　第五，如諸佛盡壽不飲酒，(各稱名)一日一夜不飲酒；

　　第六，如諸佛盡壽不著香花鬘，不香塗身，(各稱名)一日一夜不著香花鬘，不香塗身；

　　第七，如諸佛盡壽不歌舞倡伎，不往觀聽，(各稱名)一日一夜不歌舞倡伎，不往觀聽；

　　第八，如諸佛盡壽不坐高廣大床，(各稱名)一日一夜不坐高廣大床；

　　第九，如諸佛盡壽不非時食，(各稱名)一日一夜不非時食。

　　四、回向

　　我今以此受持八關齋戒的功德，四恩總報，叁有齊資，普與衆生，同生淨土，齊成佛道。

　　附錄二、 閱《覺悟與救恩》一文的啓示

　　2000年11月29日中午， 上海複旦大學王雷泉教授來玉佛寺看我，並共進午齋。王教授將一份宗教比較學的文章《覺悟與救恩——佛教與基督教交談》(臺灣政治大學沈清松教授著)給我看。閱後，頗有一些啓發。

　　特別是文中說到基督宗教的最高原則或原理，實在難以言喻，只有用“無”來表示。文章說：“存在並不是獨立自存的實體，而上帝則是獨立自存的存在活動。除此之外，在這樣的獨立自存的存在活動當中，有無可窮盡、無可言喻的理想、可能性，它們都可能存在，但尚未存在。就這一點而言，正如“否定神學”所言，只能用負面和否定的方式加以了解。我們很難找出其它的語詞，只能把這些無可言喻的可能性稱之爲“無”。如果沒有這些“無”充斥于存有者的領域當中，存有就不可能再有進一步的實現了。”

　　真是“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺”。此處“無”之诠釋頗類佛教之空義。“空”爲無限發展之可能性，故《中論》雲：“以有空義故，一切法得成”。

　　該文引用了埃卡特的話說：“上帝是無”，並以此來與道家的“無”和佛教的“空”相比較，所不同的是，“在基督宗教的密契經驗中，除此以外還有與上帝親密的交談和愛的融合”。

　　該文認爲“效益論”和“義務論”都只能導致“非人性之科技與製度正造成各種異化現象，”從而使“當前世界正步入虛無主義的幽谷”。要克服這些現象，“佛教與基督宗教，以及其它精神文明傳統，皆可發揮其德行倫理的勝義與實踐”。

　　該文認爲：“戒定慧是佛教生活中叁項基本的要素。其主要的目的是利他的能力的卓越化，和與衆生關系的和諧化。”並說，這兩點應爲佛教的德行倫理的核心。該文同時也說，“佛教的覺悟比較是與自我關系，就是與自己本有佛性的關系，以及與萬物的關系的和諧化，但其中並不包含與上帝的關系。”

　　佛教認爲“衆生皆有佛性”；

　　基督教認爲“人是上帝的肖像”。

　　同時佛教認爲，人性的卓越化，意味著覺悟人生，即成佛；關系的和諧化意味著奉獻人生，即度生。

　　該文有些觀點值得我們認真思考：“把神視爲位格，更合乎人性。神是位格的，表示他能夠認識，能夠愛，而且我們也能向他祈禱。雖然神的非位格性也有一種深刻的意義，但是如果太堅持非位格性的論題，也會掉入一種無對應性的崇拜，沒有交談和互動(關系)。我認爲人性最深刻的內在，除了自覺與自由，還需要和超越界交談，才能夠超越自我封限，否則，都會沈溺于對這種交談的需要的冷漠當中。”

　　我們佛教界出現的那種理性化的傾向，認爲佛是“寂滅”的，是“真如”，是“法界”，佛的法身不起作用，佛無感應等等“理性化”的言論，在實踐中證明是消極的，是使教團整體素質下降、信仰淡化的根本原因。太過理性化的言論也會導致因果觀念的淡化，因爲強調“空性”，一切都可以“空”掉，因果、罪福皆空，惡法不能止息，善法無由落實，其對佛教之負面影響，不可忽視。

　　我們要大力宣揚觀世音菩薩的慈悲精神和地藏菩薩的救助精神，使佛教有人情味，有生機，有生命，要讓釋迦活起來，要讓所有的佛菩薩都成爲活生生的救世主。我們向佛祈禱，向佛求助，應該是有效的，是有求必應的。衆生與諸佛菩薩本有的互動關系，要深刻地去發掘，去建立，去利用，不能讓我們的祈禱成爲“無對應”的行爲，成爲無效勞動，無益苦行。人有誠心，佛有感應，有感而應，這是客觀事實，要“真空”，還要有“妙有”，才是圓滿的教法。

　　衆生處在無助的狀態中，人生不能單靠自身的力量來完成自我的淨化和超越，還必需有佛菩薩的加持和加被。佛菩薩的無緣大慈和同體大悲，是現實的，是普遍存在的。不管衆生是否覺悟到有佛菩薩在幫助他，佛菩薩都會悲愍每一個衆生，照顧每一個衆生。佛光普照不能成爲空話。“大慈大悲愍衆生，大喜大舍濟含識”，是真實不虛的。

　　願我佛慈悲，救拔我們這些苦惱、無助的衆生。

　　南無廣大靈感救苦救難觀世音菩薩！

《于上海玉佛禅寺禅學講座備課筆記》全文閱讀結束。