..续本文上一页度论》卷十三：“问曰：何以故，六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣人，教人(在六斋日)持斋修福，以避凶衰。”

　　在六斋日修六念法门

　　一、念佛：佛为慈悲导师；

　　二、念法：法为诸佛之母。(念三十七道品诸法、四弘誓愿等)

　　三、念僧：僧为人天福田；

　　四、念天：天上长寿安乐；

　　五、念戒：持戒三业清净；

　　六、念施：普施一切贫穷；

　　受持八关斋戒的时限

　　一、受持时限为一日一夜。如果要三日、四日持此戒，必须舍而重受。不得一步到位，非终身戒故。不得数日连受。

　　二、不得仅受持白天，夜间不守；也不得仅守夜间，白天不守。

　　三、也有经典上说八戒可灵活受持：三个月，一年均可。(药师经、成实论均有此文字记载)

　　受持八关斋戒的方式

　　一、必须单受，不得多人一起受；

　　二、必须在出家五众前受(从他受)；

　　三、成实论、大智度论中规定也可自誓受。如《成实论》云：“若无人时，但心念口言：我受八戒。亦得成受。”

　　四、受戒地点：男众可在寺院，女众可在自己家庭。今多众受，男女在寺院分区修道持戒持斋，应无不可。

　　五、受戒时间：以吃斋日的清晨为佳，最迟也应在午前。

　　六、有他因缘，午前不能受，但作意念，午后补行仪式亦可。

　　关于舍戒

　　因八戒的时限时一日一夜，受了之后，无须舍也；如在一日一夜之中有逆因缘生，对于某条戒甚至全部不能守持。舍戒无需向五众，只要是一位听懂话的人即可。

　　称呼

　　一、受了八戒的男女居士可称为“近住男”、“近住女”。

　　二、亲近阿罗汉，住阿罗汉身边也。

　　受持八关斋戒之功德

　　受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能守持清净，可得无量功德。

　　《佛说斋经》云：“奉持八戒，习五思念(即六念)，为佛法斋，与天参德，灭恶与善，后生天上，终得涅槃。”

　　《优婆塞戒经》卷五：“受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭”。

　　又云：“若能如是清净受持八戒者，是人则得无量果报，至无上乘。”

　　又云：“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。”

　　又云：“善男子！是八斋戒，即是庄严无上菩提之璎珞也。”

　　《菩萨处胎经》：“八关斋戒者，是诸佛之母。”

　　受持八关斋戒法(据《在家律要广集》摘编)

　　一、归依三宝

　　(各称自己名)归依佛，归依法，归依僧，一日一夜为净行优婆塞(优婆夷)如来至真等正觉是我世尊。(三说)

　　二、三结

　　(各称自己名)归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞(优婆夷)，如来至真等正觉是我世尊。(三说)

　　三、教受斋戒法

　　(各称自己名)若身业不善，若口业不善，若意业不善：贪欲、嗔恚、愚痴故。若今世，若先世，有如是罪，今日诚心忏悔，身清净、口清净、意清净，受持八戒。

　　第一，如诸佛尽寿不杀生，(各称名)一日一夜不杀生；

　　第二，如诸佛尽寿不偷盗，(各称名)一日一夜不偷盗；

　　第三，如诸佛尽寿不淫欲，(各称名)一日一夜不淫欲；

　　第四，如诸佛尽寿不妄语，(各称名)一日一夜不妄语；

　　第五，如诸佛尽寿不饮酒，(各称名)一日一夜不饮酒；

　　第六，如诸佛尽寿不著香花鬘，不香涂身，(各称名)一日一夜不著香花鬘，不香涂身；

　　第七，如诸佛尽寿不歌舞倡伎，不往观听，(各称名)一日一夜不歌舞倡伎，不往观听；

　　第八，如诸佛尽寿不坐高广大床，(各称名)一日一夜不坐高广大床；

　　第九，如诸佛尽寿不非时食，(各称名)一日一夜不非时食。

　　四、回向

　　我今以此受持八关斋戒的功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土，齐成佛道。

　　附录二、 阅《觉悟与救恩》一文的启示

　　2000年11月29日中午， 上海复旦大学王雷泉教授来玉佛寺看我，并共进午斋。王教授将一份宗教比较学的文章《觉悟与救恩——佛教与基督教交谈》(台湾政治大学沈清松教授著)给我看。阅后，颇有一些启发。

　　特别是文中说到基督宗教的最高原则或原理，实在难以言喻，只有用“无”来表示。文章说：“存在并不是独立自存的实体，而上帝则是独立自存的存在活动。除此之外，在这样的独立自存的存在活动当中，有无可穷尽、无可言喻的理想、可能性，它们都可能存在，但尚未存在。就这一点而言，正如“否定神学”所言，只能用负面和否定的方式加以了解。我们很难找出其它的语词，只能把这些无可言喻的可能性称之为“无”。如果没有这些“无”充斥于存有者的领域当中，存有就不可能再有进一步的实现了。”

　　真是“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”。此处“无”之诠释颇类佛教之空义。“空”为无限发展之可能性，故《中论》云：“以有空义故，一切法得成”。

　　该文引用了埃卡特的话说：“上帝是无”，并以此来与道家的“无”和佛教的“空”相比较，所不同的是，“在基督宗教的密契经验中，除此以外还有与上帝亲密的交谈和爱的融合”。

　　该文认为“效益论”和“义务论”都只能导致“非人性之科技与制度正造成各种异化现象，”从而使“当前世界正步入虚无主义的幽谷”。要克服这些现象，“佛教与基督宗教，以及其它精神文明传统，皆可发挥其德行伦理的胜义与实践”。

　　该文认为：“戒定慧是佛教生活中三项基本的要素。其主要的目的是利他的能力的卓越化，和与众生关系的和谐化。”并说，这两点应为佛教的德行伦理的核心。该文同时也说，“佛教的觉悟比较是与自我关系，就是与自己本有佛性的关系，以及与万物的关系的和谐化，但其中并不包含与上帝的关系。”

　　佛教认为“众生皆有佛性”；

　　基督教认为“人是上帝的肖像”。

　　同时佛教认为，人性的卓越化，意味着觉悟人生，即成佛；关系的和谐化意味着奉献人生，即度生。

　　该文有些观点值得我们认真思考：“把神视为位格，更合乎人性。神是位格的，表示他能够认识，能够爱，而且我们也能向他祈祷。虽然神的非位格性也有一种深刻的意义，但是如果太坚持非位格性的论题，也会掉入一种无对应性的崇拜，没有交谈和互动(关系)。我认为人性最深刻的内在，除了自觉与自由，还需要和超越界交谈，才能够超越自我封限，否则，都会沉溺于对这种交谈的需要的冷漠当中。”

　　我们佛教界出现的那种理性化的倾向，认为佛是“寂灭”的，是“真如”，是“法界”，佛的法身不起作用，佛无感应等等“理性化”的言论，在实践中证明是消极的，是使教团整体素质下降、信仰淡化的根本原因。太过理性化的言论也会导致因果观念的淡化，因为强调“空性”，一切都可以“空”掉，因果、罪福皆空，恶法不能止息，善法无由落实，其对佛教之负面影响，不可忽视。

　　我们要大力宣扬观世音菩萨的慈悲精神和地藏菩萨的救助精神，使佛教有人情味，有生机，有生命，要让释迦活起来，要让所有的佛菩萨都成为活生生的救世主。我们向佛祈祷，向佛求助，应该是有效的，是有求必应的。众生与诸佛菩萨本有的互动关系，要深刻地去发掘，去建立，去利用，不能让我们的祈祷成为“无对应”的行为，成为无效劳动，无益苦行。人有诚心，佛有感应，有感而应，这是客观事实，要“真空”，还要有“妙有”，才是圆满的教法。

　　众生处在无助的状态中，人生不能单靠自身的力量来完成自我的净化和超越，还必需有佛菩萨的加持和加被。佛菩萨的无缘大慈和同体大悲，是现实的，是普遍存在的。不管众生是否觉悟到有佛菩萨在帮助他，佛菩萨都会悲愍每一个众生，照顾每一个众生。佛光普照不能成为空话。“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”，是真实不虚的。

　　愿我佛慈悲，救拔我们这些苦恼、无助的众生。

　　南无广大灵感救苦救难观世音菩萨！

《于上海玉佛禅寺禅学讲座备课笔记》全文阅读结束。