..續本文上一頁大破之。

　　須菩提。于意雲何。若有人滿叁千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。

　　【解】此示無相之福也。空生執著有相布施。將謂實有福德。殊不知能施六塵本空。則所得福德非有。故世尊以福德無故福德多破之。所言無者。非絕無也。以心量如空。故得福益大。

　　【疑】空生因聞不許住相度生嚴土。遂起疑雲且度生嚴土乃成佛之因。所感萬德具足莊嚴之果。今雲無生可度。無土可嚴。是絕無因也。又雲。無菩提可證。是無果也。因果皆絕。是無佛矣。即今現見如來具足色相。又從何而有耶。故佛以不應具足色相見如來破之。

　　須菩提。于意雲何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意雲何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名具足。

　　【解】此破執報身色相之見。以顯法報冥一也。具足色身者。萬德莊嚴報身佛也。以多劫度生莊嚴佛土。感此果報以酬因故。如來說具足色身。且此報身本法身也。故雲即非具足色身。法報冥一。故雲是名具足色身。此破所見之相。下破能見之見。以報身即法身。故無相可見。智體如如。故見病消亡。境智冥一。故法身自顯。凡言是言非者。皆遮救之辭也。恐落是非窠臼。故左右遮之遣之。故如來說法本無可說。但遮護衆生之心病。不容起見。遣其執情。令不住著。如此而已。學者應知。

　　【疑】空生聞說佛本無相可見。遂疑既無身相。誰當說法。故佛以無法可說破之。

　　須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。則爲謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。

　　【解】此破報身如來有所說法之疑也。如來出世本無法可說。但就衆生所執之情。隨宜而破之。唯一字而已。凡曰非。曰不。乃遮止之辭。以遮止衆生之妄想耳。正是護念之意也。故曰。是名說法。

　　【疑】空生已悟法身之理無說無示。以此法甚深。但未來衆生。不知可能信受不。故起此疑。向下以無衆生破之。

　　爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。于未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非衆生。非不衆生。何以故。須菩提。衆生衆生者。如來說非衆生。是名衆生。

　　【解】此示生法一如也。以破衆生見也。空生妙悟法身。已能信能受矣。第此法甚深。不知可有衆生于未來世。能信此法不。此空生生滅之見未亡。故起未來衆生之見。世尊答以衆生本如。與法平等。何有未來之相耶。以衆生如如。叁際平等。此實般若究竟之極則也。彼非衆生等六句。謂衆生本自如如。故曰彼非衆生。以真如隨緣而成衆事。故曰非不衆生。乃釋之曰。所言衆生。乃是真如隨緣。衆法和合而相生。故雲衆生者以假名衆生。故如來說非實是衆生。以非實有生。是故名爲衆生耳。

　　【疑】法身無相無法可得。如何言修一切善法。證得菩提耶。下以無得平等破之。

　　須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅叁藐叁菩提。複次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我。無人。無衆生。無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。

　　【解】此破佛法見也。空生已悟法身清淨。無法可得。翻疑佛說修一切善法而得菩提是有得也。豈如來菩提果無所得耶。佛言實無所得。以生佛平等。無二無別。即是菩提。如此而已。豈實有所證得耶。所言修善法而得菩提者。但以離四相而修。以修即無修。故得亦無得。以無所得故。是名真善法也。

　　【疑】善法即非。何法爲勝。下以達般若者。最爲殊勝。

　　須菩提。若叁千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。爲他人說。于前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。

　　【解】此贊般若離相之功最勝也。且修善法不得菩提。是則善法非殊勝矣。又以何法爲殊勝耶。佛言。達般若者。最爲殊勝。叁千世界中。有百億須彌山。以七寶等此。可謂多矣。以此布施之福。不如達般若四句之福。以彼執相。貪求利益故。般若離相。故超勝無量。非喻可及。

　　【疑】空生聞前所說生佛平等。然既平等則無衆生矣。何言如來當度衆生。是有我人之相也。下以人我兩忘破之。

　　須菩提。于意雲何。汝等勿謂如來作是念。我當度衆生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有衆生。如來度者。若有衆生如來度者。如來即有我人衆生壽者。須菩提。如來說有我者。則非有我。而凡夫之人。以爲有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。

　　【解】此破佛有人我之疑以顯法身真我也。所謂生佛平等。平等則無佛無衆生。何言我當度衆生耶。衆生人也。我度衆生則有我也。人我宛然則四相不泯。此正宗門所謂得到法身邊。未透法身向上句也。故世尊以言遣之。故雲勿謂如來我有度生之念。我有此念。即是凡夫。然如來說凡夫。尚非凡夫。豈可如來尚存我見耶。此則聖凡俱泯。一道齊平。般若玄旨。于斯極矣。

　　【疑】法身即非有我。報身不可以相見。即今叁十二相。豈非佛耶。

　　須菩提。于意雲何。可以叁十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以叁十二相觀如來。佛言。須菩提。若以叁十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以叁十二相觀如來。爾時世尊而說偈言。

　　若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來

　　【解】此示應化非真。以顯法身離相也。空生已悟法身無我。報身非相。是爲真佛。遂疑現見叁十二相是何佛耶。是有佛見也。世尊诘之曰。果可以叁十二相見如來乎。空生執以叁十二相必定是佛。世尊以轉輪聖王破之。遂悟不可以叁十二相觀如來。世尊示之以離相偈雲。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。

　　【疑】空生聞說法報無相。應化非真。故起法身斷滅之見。以不達法身真我故。佛以不斷滅破之。

　　須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。于法不說斷滅相。須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若複有人。知一切法無我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。

　　【解】此破斷滅之見也。空生聞說。當以離相見佛。遂起斷滅見。謂如來不以具足相故得菩提。佛教之曰。莫作是念。則說諸法斷滅矣。然發菩提心者。于法不說斷滅相。但說知一切法無我而已。若複有人知一切法無我。得成于忍。此菩薩勝過滿恒沙界七寶布施之功德。以不受福德故也。所言不受者。非絕無也。但不貪著福德耳。所謂無作無造無受者。善惡之業亦不忘。世尊出世。說法四十九年。止說一無字而已。以九界衆生。通執一切法有我。如來但以無字破之。此金剛正眼。直觀向上一路。故宗門單傳直指。唯從此入。

　　【疑】既言無我無受福者。則現見如來行住坐臥。豈非如來之我耶。此乃叁身一異之見未泯。未悟平等法身故也。

　　須菩提。若有人言。如來若來。若去。若坐。若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。

　　【解】此會歸法身真際也。空生向以威儀動靜者爲如來。此特去來之見耳。如來豈有去來耶。至此執謝情忘。動靜不二。如如實際。妙極于斯。但一異之見未忘。叁身一體之義未契。故下以微塵世界破之。

　　須菩提。若善男子善女人。以叁千大千世界。碎爲微塵。于意雲何。是微塵衆。甯爲多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵衆實有者。佛即不說是微塵衆。所以者何。佛說微塵衆。即非微塵衆。是名微塵衆。世尊。如來所說叁千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。

　　【解】此破一異之見也。空生未契叁身一體。故世尊以微塵世界非一非異示之。言微塵則非一。世界則非異。微塵聚而爲世界。即異而不異。世界散而爲微塵。即一而不一。由是觀之。一異之相。了不可得。以不可得。故非實有也。若實有一異之相。即爲一合相矣。一合者邊見也。以合一即不能異。合異即不能一故。若微塵實有。即不能聚而爲世界。若世界實有。則不能散而爲微塵。愚夫以此爲一合相。如來說一合相則不然。以離二邊。故名一合。二邊既離。即是不可說矣。但凡夫之人不能遠離有無一異二邊。貪著其事。故不能達叁身一體。平等法身之理也。

　　【疑】既平等法身一切皆非即不可見。又何以佛說有四相耶。故下伏破。

　　須菩提。若人言。佛說我見。人見。衆生見。壽者見。須菩提。于意雲何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見。人見。衆生見。壽者見。即非(爲譴衆生之)我見。人見。衆生見。壽者見。(耳。以此)是名(衆生之)我見。人見。衆生見。壽者見。(原非佛說有此四見也)須菩提。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。于一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。

　　【解】此破執有離相之見也。空生已悟平等如如法身之理。遂疑法身之體。既不可以相見。如何世尊說離四相之見耶。佛恐空生伏懷此疑。故诘之曰。假若有人言世尊說有四相之見者。汝謂此人。解我所說之意不。空生遂悟佛意。答言此人不解如來所說義。何以故。以世尊說有四相之見者。此非字與諸非字不同。前屢言非。皆不是之義。今此非字乃譴絕之辭。謂譴衆生心中所執之相見耳。非佛說有此相見。乃衆生之相見耳。故曰是名。此是名二字亦與屢說者不同。宜深觀之。蓋一切衆生迷倒于相見之中。所執堅固難破。故佛以金剛心智以逐破之。令見本智法身真體。初執見有五蘊身心及六塵相。故著相行施以求佛福德。世尊以無住破之。次執有菩提相。佛以無所得破之。次執布施有莊嚴佛土相。佛以無土可言破之。次執福德以感報相。佛以非具足色身破之。次執如來定有叁身相。佛以應化非真報身離相破之。次執定有法身相。佛以法身非相破之。次執法身定有我相。佛以一切法無我破之。次執如來定有叁身相。佛以非一非異破之。重重逐破。一切皆非。諸相銷亡。一心無寄。理極情忘。直指法身實際。以所見之妄相既空。則能見之妄見亦泯。此真實般若究竟極則。直透法身向上一路。故佛誡之曰。發菩提心者。于一切法應如是知。如是見。如是信解。不生法相。到此始是真知真信真解。則永不起一切法相知見矣。斯則人法雙忘。聖凡俱泯。言語道斷。心行處滅。舉心即錯。動念即乖。故複譴之曰。所雲法相。亦非法相。始是真實法相。非妄見者可比也。般若玄旨。妙極于斯。

　　【疑】空生已悟法身全體。遂疑法身不會說法。其說法者。乃化身耳。且化身所說之法。不達法身境界。如何持此法者。得福德耶。下以化身所說。即真實法。以叁身一體故。

　　須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶。持用布施。若有善男子善女人。發菩提心者。持于此經。乃至四句偈等。受持讀誦。爲人演說。其福勝彼。雲何爲人演說。不取于相。如如不動。

　　【解】此示化身佛說如如法也。空生疑化身佛所說之法。不到法身境界。如何得福。佛言。化身說即法身說。以叁身不異故。即于此法能持四句。爲人演說。其福最勝。以不取于相。如如不動故。到此塵說刹說熾然說也。

　　【疑】法身寂滅。如何寂而能說。下示正觀。以般若空寂。從假觀入。從假入空。故名真空。以假即真故。

　　何以故。一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

　　【解】此入般若真空妙觀也。以真空冥寂。藉假而觀。若六喻觀成則真空自現。一往俱顯理體。此則正示觀法。諸修行人當從此入。法身真境。極盡于斯。

　　佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

　　【解】此結經者常規也。凡所聞歡喜。必妙契于心。契則信之真受之切。而奉行不虛矣。

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