..續本文上一頁子；禮拜剃度師，不即等于求人爲義父。所謂度，亦同于渡，以師爲船舫、爲橋梁，假師接引之力，通過生死關口(不要忘了，出家是爲生死大事)。佛經中處處教人尋師參道，依止師僧而住，出家依師，猶如溺水之人附于浮物之旁，若不緊緊抓牢，便有沒頂之患。這是鼓勵學人不要輕舉妄動，選擇榜樣看齊，但卻絕非教人，一經剃度之後，即須從一而終。如《金剛經》所說：「如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」人之前進，亦如火箭升空，節節前進，也要節節揚棄。固不可忘情于所受過的恩惠，也不可纏縛于俗情的膠著之中，不然的話，如人過橋，因爲戀戀不舍橋上的風光，以及使他通過河流的恩德，便永遠徘徊橋上，不唯耽誤了自己的前途，同時也增加了橋梁的負荷！人要獨行獨往于天地之間，是要有其足夠的魄力的。古大德所謂：「出家乃大丈夫事，非將相所能爲。」原因即在出家人必須灑脫放下一切，然後才能承擔一切。但是灑脫放下者，又談何容易？釋迦世尊，能夠灑脫放下他的王子生活及父王、王妃于其先，才有承擔救世、救人、救一切衆生的使命于其後。
可見，出家投師，只要因緣許可，凡在戒臘十夏以上者，即可請爲剃度，故如《根本說一切有部百一羯磨》(以下簡稱《百一羯磨》)卷一中說：「凡有欲求出家者，隨情詣一師處。」至于出家以後，依律五夏學戒，五夏之後，如能具足五法：知持戒、知犯戒、知重戒、知輕戒、善知通塞，便可離依止師，自行參學，各隨所願。也就是說，一切聽任自由。豈可比作嫁雞隨雞飛，嫁狗跟狗跑的俗情系縛呢？所以，自古高僧，不一定皆出名師之門；名師的徒弟，也不一定能成爲高僧。以俗情來說，師父無不希望他的徒弟酷肖自己而隨從自己，然而，雖爲父子兄弟，所望亦每異趣，何況是師徒的情誼。再說，依律製，剃度師即是沙彌戒和尚，甚至是比丘戒的和尚。但在中國的佛教，剃度師，只管接引，卻不管傳戒，也談不上教育。故在中國既沒有五夏學律的製度，也沒有依止剃度師五夏的常規，所以小和尚受戒之後，便可在外當參學了。
七、出家與剃度的條件
本來，出家有許多條件，爲人剃度，也有許多條件。比如：年齡不足七歲或雖足七歲而猶不能驅烏；年過七十；身心有病；乃至缺一指、長一瘤、患一塊癬；父母、妻子、夫主不許；曾經犯破比丘尼的淨戒者；曾經殺父、殺母者，均不能出家。而外道的弟子，雖許出家，但須在僧團中接受四個月的考察。至于剃度師，不滿十夏的戒臘；或雖滿十夏，通經論而不知戒律者；不得僧團通過者，皆不得爲人剃度；不得一年剃度二個沙彌。此外尚有許多條件，不便枚舉。但願今之出家者與爲人剃度者，能夠做得不太離「經」就好了。若求理想，實屬萬難。(《今日佛教》五一期)
由我受了沙彌戒說到戒律問題
從今(一九六○)年農曆六月十二日上午開始，我總算是個合法的出家人了。
一、出家與受戒
說來真慚愧，也真罪過，我雖早在十來歲時，已經披剃出家，做過幾年經忏，也受過幾年的僧伽教育，但我始終沒有一個受戒的機會。民國叁十七年(公元一九四八年)春，上海龍華寺開戒，我請示師父，師父以我年齡不滿二十歲，不合法，故不准受戒。其實，近世以來，各戒期中，不滿二十，即予具足的，已比比皆是，那不過是師父的一個借口而已，唯恐徒弟受了戒，羽毛豐滿，展翅而飛。事實上，我雖沒有具足，當時已經離開小廟，就讀于上海靜安學院。最後，不但離開了師父的小廟，也離開了靜安學院，離開了大陸，隨軍到了臺灣，這也可說是我「叛逆」行爲的最大表現，但我仍以此一「叛逆」而感到慶幸。否則今天的我，不知會是什麼樣子了。我在靜安學院時，爲了隨衆，早晚上殿堂，以及經忏佛事，照樣搭七衣並持具，尤其當時的學院規製比較方便，所以我雖冒充，卻少有人知道，但我也不知道那是一種犯罪的行爲，是盜法、是賊住！如今看律，回想起來，不禁驚恐失色。我那小時披剃的常住，對我雖無多大的栽培，但飲水思源，我之能有今天，能在軍伍十年之後，仍然走上出家的道路，實在還是種因于小時第一位師父及師祖的接引。故直到目前爲止，我雖違背他們的意向而離開了他們，但我依舊懷念著他們，正如我的離開父母，並非出自父母的主動，但卻不能忘懷父母的恩德。正因爲我的恒不爲恩義之所纏裹，故對每一恩義，恒能抱一由衷的懷念。
出家受戒，在佛陀的時代，本來是一回事，如果有人向僧團中求出家，出家披剃之後，僧團證明，便是具足比丘。至于沙彌戒，由羅
羅出家開始，小兒出家，什麼禮儀規矩都不懂，所以不能具足，因此先要經過一個時期學習的階段。小兒出家不能做什麼，只能趕趕偷吃食物的鳥雀，所以由七歲到十叁歲的出家小兒，叫作﹁驅烏沙彌﹂。十四歲到十九歲，已可合乎學法的要求，故稱﹁學法沙彌﹂。這一階段，主要是在學習僧團的生活以及出家人的威儀，所以在此期中，雖爲沙彌，僅受十戒，但是比丘威儀，都該學習，這在「沙彌威儀」中，可以看出。到二十歲的年齡，應該是具足比丘戒的時候，然如因緣不足，證師不夠(受沙彌戒須二比丘授，比丘戒即使在邊地亦不得少過五比丘授)，或其它緣故，而不得受比丘戒的，仍然先受沙彌戒。不過，有別于二十歲以下的沙彌者，稱爲﹁名字沙彌﹂。因此，依照佛陀的當世，人之出家，不滿二十歲的，必須先受沙彌十戒，已滿二十歲的，沙彌戒與比丘戒，可以連接秉受。
至于我國內地佛教，各小廟帶了小和尚，除了送去戒常住受戒之外，絕少先受沙彌戒之事例，所以自明代以後各處開壇傳戒，也以沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，叁壇一期授完爲原則，事實上，流弊缺點，不如法處，也就因此叢生。一般人，往往在剃光腦袋，穿上「僧服」(其實是漢裝)之後，便自以出家人自居，他人也以出家人相視。實際上，剃頭改裝不受戒，只是一個光頭白衣，剃發居士，那能稱得上出家人？
二、戒和受戒
在佛陀時代的印度，宗教風氣普遍，直到現在仍是如此。各宗教都有他們各自的戒律，比如五戒：佛教有，婆羅門教、耆那教、瑜珈派也都有，只是大同小異，尤其是殺、盜、淫、妄四戒，幾乎是各種宗教共同遵守的軌範；其在威儀方面，也都大同小異。我們知道，跟隨佛陀出家的群衆，絕大多數是來自叁迦葉、目犍連、舍利弗等的外道弟子，以及釋迦種的貴族，即使少數賤民，他們未曾皈依佛陀以前，也有他們的宗教信仰。正因爲原來就是宗教徒，就有他們的宗教生活，所以一旦改奉佛教，奉佛戒律，自也並非難事，尤其是根器深厚的聖弟子們，一出家便得聖果、證聖位，便與道共戒或定共戒相應。所以他們不必經過長時間的學律階段。但到佛滅之後，尤其到中國，律書多了，律義繁了，加上中國的社會，缺乏宗教生活的基礎，要想一進佛門，便可比丘具足，實在是件難事。特別是一般後世的小廟，師長不知戒律爲何物，自己不解不持，他們的子弟，也就無從知解，無從受持。等到子弟稍長，送去戒壇受戒，算是了卻一樁心事，表示小和尚已經成人了，受戒回去，便以成人身分看待，除了這一俗情的意義，毫無受戒的本質可言。同時，小和尚受戒之先不學律儀(也有的例外)，同時戒經規定，不受大戒不得聽律，不得聽，自也不得看，受戒期中，僅僅叁、五十天，但使熟背二百五十條文的戒本，已不容易，要他們逐條遵守，生死不渝者，恐怕千萬不得一。再說，戒期圓滿，戒牒到手，返回小廟之後，戒本也將束之高閣，甚至終身不再翻閱。像如此的受戒，究有多大的意義，實在很難評斷。以此看來，我沒有草草了事地去提早受戒，倒是一件幸事。無怪乎弘一大師要說：「從南宋迄今六百年來，或可謂僧種斷絕了，以平常人眼光看起來，似乎中國僧衆很多，大有達至幾百萬之概；據實而論，這幾百萬中，要找出一個真比丘，怕也是不容易的事。」弘一大師，持律謹嚴，但他自驗，他連沙彌的資格還夠不上，僅是一個多分的優婆塞而已。爲的是非真得戒，不得傳戒。所以明代紫柏大師，雖嚴以律，然猶終身不傳戒，乃至是沙彌十戒。明代蕅益大師，晚年勤研以律，故畏而舍比丘戒，在佛前禮《占察忏儀》，求得清淨輪相，拈得沙彌菩薩戒；因此他的兩大出家弟子成時與性旦二師，連沙彌都不敢稱，而退以優婆塞自居。另有人問壽昌禅師：「佛製比丘，不得掘地損傷草木，今何耕種芸獲？」壽昌的回答是：「我輩祇悟佛心，堪傳祖意，指示當機，令識心性耳，正法格之，僅稱剃發居士，何敢當比丘名。」
根據律製，不得戒不能傳戒，證師之中僅僅一人或數人得戒，余不得戒乃至有一人的戒不清淨，戒弟子也就無從得戒。但是真要如此認真，中國的佛教無真比丘，或真比丘的數字不夠，便不能傳戒；不傳戒，佛門之中的出家僧衆，也行將絕迹；僧衆絕迹，佛教也就無由住持，無從生存了。所以近世傳戒雖不如律，傳戒的佛事，仍需有人來做，方便做去，只要不太離譜，仍有大功大德。
我們讀明代讀體大師見月老人的《一夢漫言》，當時受戒之難，實在難以言宣，講師雖多，傳戒則非律師莫辦。見月老人爲求比丘戒，爲求律師傳戒，當時只有南京古心律師，中興南山律儀，但已涅槃，他的法嗣叁昧和尚大弘毗尼，然又山水萬裏，旅途艱難。見月老人那時只有叁十二歲，所以發大心願，不惜跋涉萬裏，也要求受比丘大戒。但是當他到了江南杭州，又聽說叁昧老和尚去了五臺山，趕去之後，又因無衣
，見了叁昧老和尚，仍不敢說是去求戒，僅得數語開示，隨即禮謝他去。後聞叁昧老和尚到了北京，便又趕往北京，但因兵亂，便複南回。因此他的同道覺心師喟然卅：「我等自滇而南，自南而北，今複自北…
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