..續本文上一頁日用必需，也將成爲問題。不過，若非物質講求，似仍過得去。否則一旦落入「經忏」的職業圈中，勢必意志散漫，毫無奮發的信念了。
即使是在如此的情形之下，我仍希望提出自己的建議：
各道場盡可能皆以弘法爲要務，盡可能都以信施(不是賣買)來維持。不得已而非做「經忏」不可者，則佛事是齋主與僧衆雙方的修持，凡做佛事，僧衆固該如理如法，虔敬以赴，齋主合家，也該跟隨僧衆，參加禮誦，以其超薦先亡的機會，共浴佛教的甘露法味。最低限度也得于佛事之中，增加一個節目──向齋主說明佛及佛事的大意。唯有如此，庶幾不將僧衆，當作計時賞酬的工人同等看待，庶幾不失佛事之爲佛事的莊嚴。
青年僧衆，應該立志，精進努力，刻苦以赴，在艱難困苦之中，爲個人開創前途。個人都有前途，佛教就有前途，既成就了個人，同時成就了佛教，尤其還是成就了我們的社會，乃至一切的衆生。只要自己能吃苦，不怕未來沒前途，不愁生活不下去。
九、結語
佛事總是要做的，不過，理想的佛事，絕不是買賣，應該是修持方法的實踐指導與請求指導，因爲僧衆的責任，是在積極的化導，不是消極的以經忏謀生。但願我們的時代，是中國佛教史上的一個轉折點，是一個新紀元的開始，不是舊時代的茍安，或是更糟的延續。如果擔心佛事的改良，影響到經濟的收入，我想，只要做得認真，行得合理，那是無關緊要的。再如擔心一家改良，別家不改，會在某種觀點的競爭上失利，我想，只要做得好，不怕不識貨，只怕貨比貨。或者也可就此問題，各地區分別召集諸山會議，采取同一步調。事關佛教的興廢盛衰，願我寫下一萬余言，不是拳擊虛空，希望有點酵素的作用。
最後謝謝浩霖法師，浩師知我要寫本文之後，特將《水陸儀軌》會本，冒著暑熱，親由臺北市送到北投山上，借我參考，盛情高誼，至爲感人。(一九六○年九月一日，《今日佛教》四一期)
佛教的男女觀
一、引言
我相信凡是看到這篇文章的人，都會對我標的這個題目感到興趣，因爲除非已經證到聖果，階登聖位的人，否則對有關男女的問題，常會引生或多或少的興趣。這一心理的自然趨勢，也正說明了我們欲界衆生的煩惱無明，是以淫欲爲其主因。但是我要指出，這個問題雖然嚴重，願意指出並分析它的嚴重性者，卻又很少，大家總以爲男女問題是秘密事，也是鄙惡事，由我們出家人來公開討論，不無有傷大雅，故也諱莫如深。因此，我也能預料，當我這篇文字刊出以後，將會受到舊派思想反對，同時也不會受到新派思想的歡迎。因爲我既公開討論，已自打破了傳統的慣例；我既要正視這一嚴重的問題，目的是希望維護佛製的根本精神。
二、宗教生活與男女問題
在世界各大宗教之中，凡是高級的宗教，都承認男女之有性別，僅是人間的現象；進入天國之後，便無男女之分，也沒有婚嫁之事。這是說明了世間與出世間的差別，與男女的性別關系，實是一大關鍵。如若沈溺于男女愛欲中的人，要想出世，那是辦不到的。實際上，凡是貪著于男女愛欲的人，絕對不會想到出世的問題，即使口頭上說著出世，也僅止于口上說說而已！
在現行的各大宗教之中，比如：佛教、印度教、耆那教、錫克教、猶太教、基督教、回教、波斯教、道教等，絕對多數，都是主張禁欲與節欲的，教徒信教之後，對于男女淫欲，必須節製，必須有一製限；信仰宗教而達于向往出世之時，他就會自然地走上出世的道路。
在印度宗教的觀念，人的一生，可分四個時期：第一期爲青年期的學習生活，第二期爲家庭生活時期，第叁期爲林中苦修生活時期，第四期爲羽士時期──拋棄世務，以其整個的生命，爲弘揚宗教及救世事業而努力。這一觀念，直到現在，仍爲印度教徒之所采用。這四個時期，標明了人生的過程，是由學世、處世、出世，而終達于救世的目的。換句話說：人皆應該有一出世生活的向往；若無出世的修爲，便不能達到救世的目的。出世的生活，能夠放下物欲的纏縛，唯有徹底放下了物欲的纏縛，才能直下承擔起救世的重任──存天理而去人欲，一往直前，了無私欲的反顧，那時才是救世者的本來面目。
至于耆那教與錫克教，現在印度境內，仍有若幹的信徒及其教化的範圍，他們都是禁欲與節欲的──出家人禁欲，在家信徒，則應節欲。
西方的猶太教，雖然沒有禁欲的主張，甚至好多猶太教的先知們，竟會犯了邪淫罪，有的是父女通奸，有的是兄妹通奸，有的是擄掠婦女爲戰利品，但在他們所重視並期一律遵守的「摩西十誡」之中，有一條便是「不可奸淫」。不過若照宗教的層次來看猶太教，乃是一個民族宗教，他們所信仰的上帝耶和華，也只是一位猶太民族的保護神而已，他們對于出世的向往是談不上的，對于救世的悲心，更不用提了。
基督教就不同了，基督教的教主耶稣，終其一生，沒有結婚，爲他施浸的約翰，也是一位苦行僧。他的十二位門徒之中，有的雖是結過婚的，但是跟隨了耶稣之後，就很少再回家去，享受他們的妻室之樂了。耶稣死後，基督教的教團，全是由其門徒建立起來的，其中最有名的是使徒約翰(不是施浸的約翰)，他絕對主張禁欲，以爲凡是爲上帝「做工」的人，皆應保持身心的聖潔，所以他主張傳道者是出家人。當他發現有些人不適合于過出家的禁欲生活時，他便慨然地宣說：「如果他們不能自製，讓他們結婚罷！」正因如此，基督教的僧院生活，自公元叁一五年後，漸次形成。直到馬丁路德與約翰喀爾文創導宗教革命，一部分的傳教士，雖從修道院中得到了「解放」，投進了婦女的懷抱，而過塵世的生活；但是仍有很多的僧侶們，依舊維持著禁欲的生活方式，迄今不墮，這就是被稱爲天主教的修士與修女了。事實告訴我們，今日的基督教，雖由宗教革命而産生，但是宗教的革命，只是刺激了天主教的自清或自新，基督教卻並未因了革命的成功，而提高了宗教的價值；相反地，今日的基督教，除了派系林立，相互水火之外，其宗教精神，及宗教修養，卻又無一可以趕上天主教的。這就是出世與戀世(非入世)的差別所在了。
以目前來說，除了佛教與基督教(包括新舊兩派)的勢力之外，要推回教的勢力最大了。但在所有高級宗教之中，回教是一個最特殊的宗教，故其能否列于高級宗教之林，尚有審查議論的必要。因爲回教從其創教祖師穆罕默德開始，不唯不禁欲，甚至還是主張縱欲的。當穆罕默德的原配妻子死了之後，他即心理變態而主張多妻製度，連娶了十多個妻妾，他縱情于女色之中，但又輕賤女人。在回教的觀念中，女人是沒有地位的，也沒有尊嚴的。正因穆罕默德的主張多妻製度，故在回教的教規中，男人只要有力養活妻妾，數目是沒有限製的，甚至對于親族血統的倫理觀念也是不講究的，直到今天，仍然如此。在回教的《可蘭經》中，的確有好多值得弘揚的教義，但若嚴格地批判，回教只是一個以宗教爲工具而進行政治目的的宗教，所以回教對于物欲生活的追求，遠超過了對于出世精神的向往，回教若無政治爲其後盾，那就無法于宗教界中立足了。事實上，一個文明的社會，也不許一夫多妻，何況是一個宗教。所以我想，回教的本質，不能合乎宗教的要求，更不能列于高級宗教之林。
與回教比較相似的，還有一個波斯教，該教教主瑣羅亞斯德，雖生于公元前七世紀中葉，但到目前爲止，僅有信徒十萬人左右，乃爲世界最小的一個宗教了。原因是其教主曾娶兩個妻妾，奉行多妻製，毫無宗教情趣，且與政治勾結一起。
我們中國的古宗教，是道教，若以道教的根源是本于黃帝與老莊，那也是談不上禁欲的，不過老子與莊子的精神領域是很高的，故其最低限度，不似穆罕默德之流。而自漢末以降，道教與方士混合之後，凡爲修道之士，也以出家者爲主。修道是希望羽化成仙，希望超塵脫俗，貪著于男女欲愛的人，他就不能超塵脫俗了。我們看一般縱情于聲色貨利之中的人，必然是俗濁不耐的人；凡是清逸脫俗的人，必定也是清心寡欲的人。清高的世人，尚且需要淡泊于男女的愛欲，何況是一個希望羽化成仙的修道之人呢？但在道教的末流之中，竟有研究「房中術」來解釋性欲問題的，並造出許多采陰補陽與采陽補陰的話來，欺人欺世。實際上，修道不從息欲開始，反從縱欲著手，其結果不但不能成仙，不但不能長生不老，反要因此而短命早死了！
說到此處，我們可以肯定的說一句：宗教的精神應以出世爲目的，若要達到出世的目的，應由禁欲開始。淫欲這樁事，乃是生物的本能，品類越下，越難約束欲念的沖動，品類越高，越可見出約製欲念的能力。欲念重者，向下落沈，欲念輕者，向上浮升。一個器官，久久不用，便會退化，而至于無形──好象人類本有尾巴，因爲久遠不用，所以沒有了。人之對于男女性欲，如能約束限製而至于究竟，性欲的念頭，也就會退化了。故以佛教而言，叁界衆生，只有欲界有淫欲，並在生到欲界天之後，六層欲界天，層層向上，也層層退化，直到進入色界之時，淫欲之念便可一掃而光了。那麼，一個宗教徒，既想出世，豈有不先約製淫欲的道理？
叁、男女生活與生理問題
我們無可否認，世間凡爲生物，不論動物與植物，都有兩種本能：第一是飲食欲，第二是生殖欲。如果離開第一種本能，便不能生存；如果離開第二種本能，便不能綿延。所以這兩種本能，不用訓練，不用教育，乃是自然而然的。飲食欲是由生至死，不斷不絕的，生殖欲則自發育而至老死期間的現象。但此兩種本能，同屬一種性質，那就是饑渴的感覺。此在動物，遠較植物來得顯…
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