..續本文上一頁過失，女人的形體，卻會使人造成過失。實際上，女人的身心，比較脆弱，她們也無能防範男人的淩辱，只要男人不受女人的誘惑，女性的修道者，自也可以安心無事了。男女犯了過失，男女雙方都是不好的，但是犯過的主因雖由女色的誘惑，犯過的主動者，往往又是男人。是故佛陀偏于男人而诃斥女色，不是輕視女人，乃爲保護男人的道心，也爲保護女人的安全。但是，佛教對于女人的看法，粗看起來好象是不公平的。現在抄幾節佛經如下：
菩薩觀諸衰中，女衰最重，刀火雷電，霹雳怨家，毒蛇之屬，猶可暫近，女人悭
，瞋谄妖穢，鬥爭貪嫉，不可親近。(《大智度論》)
莫與女交通，亦莫共言語，有能遠離者，則離于八難。(《增一阿含經》)
阿難白佛言：「佛滅度後，諸女人輩，來受誨者，當如之何？」佛言：「莫與相見。」阿難又白：「設相見時，當如之何？」佛言：「莫與共語。」阿難又白：「設與語者，當如之何？」佛言：「當自檢心。」(《長阿含經》)
女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔；女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。(《菩薩诃色欲法經》)
女人之相，其言如蜜，其心如毒，譬如停淵澄鏡而蛟龍居之，金山寶窟而獅子處之，當知此害不可近。室家不和，婦人之由，毀宗敗族，婦人之罪。(同上)
當知婦人，是衆苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是怨對本，是生盲本；當知婦人，滅聖慧眼；當知婦人，是熱鐵華，散布于地，足蹈其上……何因緣故，名爲婦人，所言婦者，名加重擔，能令衆生，負于重擔，
周行故。(《大寶積經》)
我觀一切千世界中，衆生大怨，無過妻妾女色諸欲。于女色等，所纏縛故，于諸善法，多生障礙。(同上)
女人之法，淫欲偏多。(《摩诃僧祇律》)
一切女人皆是衆惡之所住處。……其女人者，淫欲難滿。……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，與一女人，共爲欲事，猶不能足；假如男子，數如恒沙，與一女人，共爲欲事，亦複不足。(《涅槃經》)
另在《四十二章經》中，竟有十九章是诃斥女色與情欲的，其它經中诃斥女色的記載，則不勝枚舉。我相信，當女性的讀者們，讀了這些經文的抄錄，一定會很生氣，但我前面說過，女人本身並無過失，過失只是因了女人而有。正如科學家發現原子核子的本身，並無罪惡可言，而運用原子核子的爆炸來殺人，此製造武器的罪惡，卻是因了科學的發明而來。我們只可說殺人是罪惡，發明家並無罪惡。唯于古往今來，「英雄難過美人關」者，不乏其例；由于女色的挑逗而爲非作歹者，更是難數；社會凶殺案件，關于女人而産生者，數不勝數。沒有女人要追求，追到一個還不夠，有了兩個尚嫌醜，娶了美妾之後，又會引起他人的眼紅而起爭鬥。所以女人無罪，罪惡往往是由女人而來。所以佛陀要诃斥女色的可怕了。
至于《涅槃經》中，說明女人的多欲，說明女人竟是「人盡可夫」。但據一般的調查，女人的貞操觀念，通常要比男人更值得表揚，女人的羞恥心理，也比男人更值得稱歎，所以通常的奸情，多是由男人首先發動攻勢的。因此，我們更該進一層地了解，佛陀之在《涅槃經》中，說明女人多欲的用心，是在其下文的「诃責女人之相」，什麼叫作女人之相？佛說：「若有不能自知佛性者，我說是等名爲女人，若能自知有佛性者，我說是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，當知是等，即是男子。」從這段文字中，我們可以明白：女人可以被人看成女人，但也未嘗不可能算作男子，男子固可算作男子，但也可以等同于女人。(世上那些沒有骨氣的男子，那些毫無丈夫氣概的男子，豈不等同女人一樣？)女子之中聖賢豪傑，誰說不是大丈夫？是故，男女間的分限，不必在于形體的差別，但視能否自知有佛性而定。自知有佛性者，必然努力學佛而除貪欲，不知有佛性者，當然要沈溺于欲海之中了。如此說來，女性讀者們，也可不必生氣了，因爲她們只要知有佛性，當下就是一位大丈夫呀！
因此，我們更該肯定地說，對于人類的曆史與文化，社會與家庭，女人的貢獻，絕對不可抹煞，古來的女中丈夫，巾帼英雄，都是值得歌頌的。即以佛教而言，佛教雖以男性爲主，但是女性對于佛教的貢獻，我們不能抹煞。佛陀時代的婦女信徒很多，直到現在，佛弟子中也以女性占多數，因爲婦女對于宗教的信仰，有一先天性的傾向。故在佛陀時代，初雖不許女人出家，但是女人出家之後，對于佛教的幫助也不少，如婆阇波提與蓮華色等，都是尼衆的龍象；在家女人如韋提希夫人、末利夫人、勝鬘夫人及毗舍佉母等，皆是優婆夷中的龍象。信佛學佛之後的在家男女皆可以證得叁果，出家男，可證四果，出家女，同樣可證四果。即在《華嚴經》中，善財童子五十叁參，竟有十一處參的是女性；地藏菩薩在因地發心時，曾數度爲女子；觀世音菩薩，應化人間，往往也是化的女身。地上菩薩，雖無女性，應現人間者，常化女身，僅此一點，我們雖應遠離女性並願永不生爲女性，但也不得輕視現實中的女性。
五、何謂邪淫與正淫？
佛教的宗旨，是希望一切衆生皆斷淫欲，但此希望，也僅是希望而已，因爲諸佛雖願度盡一切衆生，卻又無法度脫一個無緣的衆生。自從無始以來，已有無量無數的衆生成佛，未能成佛乃至未曾聽到過成佛二字的衆生，依舊還有無量無數。同時，衆生雖知成佛而願成佛者，成佛的過程，亦非一蹴可幾的，衆生從初發心學佛，需要經過叁大無數劫，才能成佛。一大無數劫以後，始可登上初地菩薩的聖階聖位，到了初地菩薩以上，才可不由于淫欲的牽引而投生，但此一無數劫的階段，是非常長久的。若要所有的衆生，一進佛門，就斷淫欲，自是不可能的。衆生的根器有千差萬別，有人雖未登上聖位，仍然有志斷除淫欲而發心出家，有的雖然登上了小乘的聖位(初、二兩果的在家人)，還可享受夫妻的淫欲。佛陀爲了適應衆生的根器，雖主張離欲，也不一概地要求離欲，但其爲達終將離欲的目的，便倡導節欲的法門，于是規定出家的弟子，一律禁欲，在家的弟子，唯戒邪淫，而不禁正淫。
一般人誤解佛教，以爲信佛之後，就要出家禁淫，並以爲如果人人出家，數十年後，人類豈非將在地球上絕迹？其實這是杞人憂天，所謂「如果人人出家」，那只是莫須有的假設之詞，因爲說這話的人，他就不會發心出家，佛教固盼人人出家，人人成佛，但那終究是盼望不到的事。出家看來容易，實則，若非真大丈夫，豈能真正出家？拿破侖將軍能征服半個世界，卻不能征服他自己的心。唯有能夠征服自心的人，才能真正走上出家之道，所以英雄好當，和尚難做。英雄在于氣，出家在于志；失意後的英雄，可能成爲低能，艱困憂患中的僧人，卻會成爲霜後的菊花、雪中的臘梅。所以出家之道，絕非人人走得上的。即或以千千萬萬個「如果」的假設，假設真的人人出了家，那也正是佛教之所希望的，難道說，大家對此充滿了痛苦的世界，還很留戀嗎？唯此絕對不是可能的事實，我們又何必去假設？
出家與否，主要是在能否放棄男女的情欲生活而定。男女同處同居的正常生活，雖可障礙出世的通路，但于人間而言，絕不算是罪惡，由女人或者由淫欲而産生的罪惡，往往是從不正常的男女關系而來。所以佛陀對于在家的弟子，但禁邪淫而不禁正淫。因爲不正常的男女關系，會造成社會的不安與人心的墮落，一個男人或一個女人，與另外的一個女人或一個男人，發生了不正常的男女關系之後，最低限度會破壞了兩個家庭的和睦與安甯，甚至演出悲劇的結局。雖然不正常的男女關系，當其發生關系之際，要比正常的男女關系，有著更多的樂趣，此一樂趣，是由冒險而來的興奮之感，正像賭博時贏錢一樣，即使賭輸者必將輸得傾家蕩産，但在贏的時候，總是分外地興奮。不正常的男女關系，誰都知道那是不該的，那是罪惡的，但于發生關系之時，又是興奮和昂揚的，這也是凡夫之所以爲凡夫的缺陷所在，然此缺陷，我們是應該彌補的，否則的話，人人皆會成爲悲劇的主角！
若照常情而論，人類若無文化教育，若無內在道德觀念的約束，也無外在法律軌範的製限，男女的關系，將會泛濫到不可收拾，原始人類的母系社會，可能就是如此的局面，甚至不如禽獸的社會。我們看貓、狗等的獸類起性，皆有時節，未到時節，絕不交配。起性之際，雖有許多的雄性追隨爭逐，經過打鬥之後，只有唯一的勝利者達到目的，參加爭逐的雄性與雄性之間，可能有其生死的搏鬥，對于雌性的一方，則絕無傷害之理；至于鳥類，則多半是實行的「一夫一妻製」。反觀我們這個自诩爲萬物之靈的人類社會，男女互相追逐，了無時節觀念，只要情之所鍾，欲之所向，不管已婚未婚，若不能達到目的，上焉者自殺，中焉者毀容或殺人，下焉者屠殺人家的一族一門！這能比得上禽獸社會的男女秩序嗎？說來真夠使人痛心！
一夫一妻的正常生活，不會形成罪惡，但是甘于恪守一夫一妻的正常生活者，也非輕易之事。男人在外的「逢場作戲」，乃是普通事，女人要做到打內心起的不去「紅杏出牆」，也是不太容易。因爲人類生來就有一種貪婪的心理，再加上好奇心理的求取嘗試乃至滿足，不正常的男女關系，便會相應而生。我曾看到一本書上做著如下的諷刺。男人的理想妻子，有叁個條件：帶到社交場中是一位公主，對待自己的體貼是一位母親，一同上床之後是一個妓女；女人的理想丈夫，也有叁個條件：談戀愛時是一位英俊的王子，用鈔票時是一位百萬的富翁，服勞役時是一只愚笨的蠢牛。這一則諷刺，的確說明…
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