..續本文上一頁了男女相互求偶的心理傾向，正因有了這一心理傾向，邪淫的現象，才會層出不窮。
根據英、美兩國的調查報告，美國女人，百分之五十，婚前已非處女，英國與此相同。在美國女人中，一半以上只曾與一個男人發生關系，叁分之一曾與兩個到五個男人發生關系，百分之十叁與六人以上發生關系。英國女人有二分之一，曾經秘密地希望與另外的男人發生關系。美國女人有百分之二十六，在婚後與丈夫以外的男人發生關系。
這是英、美兩國的調查報告，可能不適用于中國社會，但此邪淫事實的比例，已夠使我們怵目驚心了。准一般而言，女人除了妓女之外，犯邪淫罪，是比較困難而稀少的，男人則較方便得多，因爲男人嫖妓，不算犯法。英、美的女人既然如此，其男人自也更不用說了！所以英、美的家庭無法得到相當的穩定，今日東方人的家庭，也在大大地動搖了，故于今日而談佛教所製的邪淫法門，頗爲切要。
佛教徒中的在家弟子，只要一進佛門之後，最好能受五戒，如果不受五戒，也應學習五戒，五戒不能全持，最少要持邪淫一戒。據弘一大師說：「據我思之，五戒中最容易持的是：不邪淫，不飲酒。諸位可先受這兩條，最爲穩當。」(《律學要略》)如連邪淫戒都不能受持，還學什麼佛呢？在《瑜伽菩薩戒本》中，雖說在家菩薩爲了度脫衆生，可以開邪淫戒，但那是爲度生，絕非爲求欲樂，其原文是這樣的：「又如菩薩處在居家，見有母邑，現無系屬，習淫欲法，繼心菩薩，求非梵行。菩薩見已，作意思惟：勿令心恚，多生非福。若隨其欲，便得自在，方便安處，令種善根，亦當令其舍不善業。住慈愍心，行非梵行。」這是說，在家菩薩，對于前來相就的女子，應以慈憫心，爲之接納安處。但以理衡之，此須未婚或單身的在家菩薩，方可開此方便。接納成爲自己的妻子之後，自當不得無限製地「廣開方便」了，同時還得衡量能否因了自己的方便接納，而來感化對方，使之改邪歸正，舍惡從善？如果自知無能爲力，當亦不得貿然接納而行邪淫。
邪淫的限製，除了不得與夫婦之外的一切男女發生關系，尚有幾種限製：不得于自身行淫；不得利用一切器物行淫；不得于人類之外一切有情的叁道(口道、大便道與小便道)中行淫。對于自己的夫妻，不得于非處(除了臥室臥床之外皆爲非處)行淫；不得于非道(除了小便道，身體各部位皆爲非道)行淫；不得于非時(白天，産前──從懷孕開始，産後，月訊時，皆爲非時)行淫。另外在每年的正、五、九叁個月，每月的初八、十四、十五、二十叁，及月之末後兩天(此稱六齋日)，不得行淫；每逢諸佛菩薩的聖誕與成道之紀念日，也不得行淫，這叫作尊敬好時。還有，若能做到子女成年之時，即行節欲，子女婚嫁之後，即行戒欲，那是更好了。
以上的層次，是由建立一個在家人的基本人格做起，漸次走上節欲斷欲的境地，學佛要從做人學起，如果不戒邪淫，連一個人的資格都不夠，遑論學佛成佛？若能戒除邪淫，自然也可慢慢地做到節欲與斷欲了，一旦斷欲之後，雖不出家，距離出家之道，也就不太遠了。
犯邪淫，分叁品；母女姊妹六親行淫爲上品，其余一切邪淫爲中品，與自妻非時非處爲下品；又以犯心的猛弱而分叁品；又約悔與不悔分爲叁品，致分感叁塗之報。若犯淨戒者墮無間地獄。八戒齋日之男女，未破淨戒之出家五衆，最初爲之破犯者，即成破淨戒罪。
關于戒除邪淫之道，我願介紹一本好書：《周安士全書》中的《欲海回狂》，頗值得吾人一讀，該書雖有若幹觀點，已經不適于時人的思想，但若讀通了古書之後，自亦可以兩不相妨。
六、佛教的禁欲法門
佛教的宗旨是出世的，佛教的一切法門，無非是希望一切衆生走上出世之道，佛教雖以入世的方法，救人救世，入世的究竟，則在達成出世的目的。然而衆生之所以無法出世者，乃在于五欲的束縛，五欲在于衆生而言，是快樂的享受，但以佛法的眼光來看，那等于是自投羅網，自陷泥沼。所謂五欲，有兩種說法，一種是：財、色、名、食、睡(亦名爲粗五欲)；一種是：色、聲、香、味、觸(亦名爲細五欲)。在此兩種五欲之中，均有色欲在其間，如果就實而論，財、色、名、食、睡，雖較具體，而色、聲、香、味、觸，則更爲廣泛，因爲後者的五欲，統括了人生的眼、耳、鼻、舌、身，五根的一切享受。如今即就後者而論，後者的五欲之中，以色欲爲首，其實，色欲一項，也可含攝了其它的四欲，因爲五欲的享受，均屬色法的範圍。即以色欲解成淫欲而言，淫欲的享受，實亦具足了其余的四欲：男女皆有形貌的互吸互引屬于色，男女互通心曲屬于聲，男女各有氣息屬于香，男女接吻屬于味，兩身交接屬于觸。故于五欲之中，乃以淫欲之樂最爲殊勝，衆生對淫欲之難于斷根截源者，正在于此。即使以梵天的尺度來看淫欲，如腐屍，如糞便，但是，君不見腐屍之上與廁所之中的蛆蟲，何嘗知道腐屍、糞便之可厭哉？這是衆生的業力所致，乃是無可奈何的事！
佛陀爲救衆生出離生死，所以要我們斷淫，因爲淫欲之于凡夫衆生，乃是根深柢固的業報法，所以巧立種種方便，以期漸次脫離。對于根機成熟的利根衆生，佛陀只要叁言兩語，戳破了他們的黑漆桶之後，呼一聲「善來比丘」，他們便會當下悟道，頓入聖位，須發自落，袈裟著體，
捧在手，不必再講任何規矩，他們自然合乎規矩，那便稱作「道共戒」。由于無漏勝慧的道力加持，他們自然斷欲，自然超出于世間的俗情之外了，對于這一類的人，佛陀是用不著製定戒律的。所以佛陀對于比丘戒的製定，是在成道五年之後的事。
不過，衆生之中，適合于出家根性的人，終究是少數，因此，佛陀製戒，也是逐級上升的。佛陀成道不久，初度在家弟子，即授五戒，而製邪淫，以後爲使在家弟子，也有種種出家善根的機會，便製八關齋戒，于每月的六個齋日，受持不淫戒。再進一步，如果願意出家，終身不淫，佛陀即製沙彌十戒，但是沙彌犯了大淫，雖亦照例驅遣還俗，所犯的過失，僅是惡作罪而已。如果決志出家，年滿二十之後，即受比丘大戒，成爲比丘之時，對于淫戒的規定，就不是那麼簡單了。
淫戒于在家戒中，列在其次，而以殺戒爲首，但在比丘、比丘尼的出家戒中，則以淫戒爲先。這有兩重原因：一是佛爲比丘製戒，第一條就是製的淫戒，在佛時的僧團中，第一個犯過的比丘，便是犯的「不淨行」，所以淫戒在先；一是如中國人說的「萬惡淫爲首」，由于淫欲的關聯，可以使人連帶去犯其它的過失，比如好色之徒需要花錢，于是而犯偷盜，由于淫與盜的受到阻礙，便會殺人泄憤，因而淫戒在先。
淫戒當以男女既成相交的事實之後，方始成立罪名，但在未曾達成行淫的目的之前，必藉種種的手段而爲方便。所以佛製淫戒，是以男女相交爲根本罪，由根本而來的尚有方便罪。又因爲男女的頻頻接觸，很可能成爲根本罪的前方便，即使不會成前方便，也會使人懷疑成爲前方便，因「以小人之心度君子之腹」者，比比皆是。而世上的真實「君子」，確也不可多求，所以在根本罪與方便罪之外，尚有威儀罪──防微杜漸，避免譏嫌。
因此，在比丘比丘尼戒中，關于製淫的有很多條文，現在試舉《四分律》的要者如下：
比丘戒者共有叁十一條：
四棄法之第一條。
僧殘法之第一至五條。
不定法之兩條。
舍墮法之第四、第五，及第十七條。
單墮法共有十八條。
悔過之第一、第二條。
比丘尼戒者共有五十條。
八棄法之第一、第五，及第六條(第一條與比丘戒相同)。
僧殘法之第一、第七、第八、第九條(第一條與比丘戒第五條相同)。
單墮法共有四十叁條(其中有五條與比丘戒相同)。
比丘戒共爲二百五十條，關于淫戒者，占了叁十一條，是爲全數的八分之一強；比丘尼戒共爲叁百四十八條，關于淫戒者，占了五十條，是爲全數的七分之一弱。
佛說：「甯以男根著毒蛇口中，不持著女根中，何以故？不以此緣墮于惡道，若犯女人，身壞命終，墮叁惡道。」佛製淫戒，不唯要人斷除生死之因，更要人斷除下墮叁塗之因，如果受了比丘、比丘尼戒，乃至五戒，而不持守淫戒，命終必墮叁惡道。受戒持戒，即使不能了生死，也必能得生于天上人間，所以佛陀要說「甯舍身命不犯戒」，毒蛇所咬，死後得樂是長遠的，男女行淫，死後受苦也是長遠的。試問：片刻的歡樂，遭致無窮的痛苦，合算得來嗎？此也不特推到來世，即于現在，由于淫的罪惡而「一失足成千古恨」者，也是罄竹難書。
因此，佛陀爲了憐我們這些衆生，所製戒律，也就無微不至。
七、淫戒的重與輕
犯淫之最重者爲根本罪，次重則爲方便罪。以此兩節，乃爲比丘比丘尼戒的核心戒，不宜也不必在雜志上刊出討論，所以從略。所謂根本淫戒，是男女既成了交會的事實而言，比丘、比丘尼絕對禁止，如果犯了，便是他勝處罪，不通忏悔，不唯逐出僧團，死後當墮焰熱地獄九十二萬萬一千六百萬年。至于方便淫戒，乃是根本淫戒的前方便，由此可能進而破毀根本戒，所以禁止，如果犯了，須在二十人僧中如法忏悔出罪，否則當墮大叫地獄二十叁萬零四百萬年。另由根本戒，與方便戒而來的未遂罪或次重罪──律中稱爲偷蘭遮的粗惡罪，犯了亦當如法忏悔，否則墮于
叫地獄五萬七千六百萬年。這些內容，出家衆可以自看出家律。其實，一個本分的出家人，根本淫戒是不會犯的，方便淫戒，只要稍加注意，也是很難犯的，最易犯的乃是威儀淫戒。
什麼叫作…
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