..續本文上一頁威儀？若照字面解釋，威是威德，儀是儀態；凡是能夠使人肅然起敬者是威，使人起而效法者是儀。人而能夠以其聲形容貌，使人尊敬而且期以效法者，便算是有威儀的人，反之便是沒有威儀。有威儀的人，可以風行草偃，影響大衆並導化大衆，否則便會受到大衆的批評，乃至被大衆之所唾棄。出家人是人天師表，所以出家人之對于威儀，必須講究。我們不求人皆譽之，但也不能成爲衆矢之的。人間的毀譽是沒有標准的，然而我們能于行住坐臥之際，內不虧于心，外不損于人，中不汙于身，遠離是非，防微杜漸，即使有人加毀，自心亦可泰然，自己本來不錯，即使一切衆生皆說我錯，我亦可以自慰于心。問題是在，毀謗人來，是否出于我的招引。通常所說：「李下不整冠，瓜田不納履。」整冠納履，未必是偷李采瓜，卻有偷李采瓜的嫌疑；整冠納履並無過失，若在李下與瓜田，整冠納履，即會引起過失。同時「攘羊」之癖，幾乎也是人類原始沖動的一種特性，所以經過瓜田李下之時，不得納履，不得整冠，甚至根本不要打從瓜田李下經過，即使多走幾步，也該繞道而行。否則，「物必先腐而後蟲生」的可能性是很難逆料的。
一般人以爲威儀者，只是吃飯、穿衣、走路、睡覺，能夠像個樣子，就夠了。其實，儒家有禮儀叁百威儀叁千，佛教則有八萬四千威儀法門。廣義地說，凡是戒都是威儀；狹義地說，除了根本戒與僧殘法之外，才算威儀，自己並未破戒，但令他人看不順眼，或令他人引生煩惱者，便是有失威儀。
在威儀戒中，最能使人刺目，最易遭受譏嫌的，莫過于男女的關系。因爲除了聖賢之外，人皆有一本源的貪淫之心，但也有一本源地妒嫉他人的貪淫之心；人皆有一懼災怕禍之心，但也有其隔岸觀火的幸災樂禍之心。所以一發現男女的可疑事，特別高興，每談起男女的茍且事，也特別起勁，並且輾轉相傳，越傳越不象話！
我們出家人禁欲，無知之輩，皆以爲愚癡；出家人的行爲，略涉男女的嫌疑，好事之徒，又像糞蛆見了大便，野狗嗅到腐屍，唯恐鑽之不透，唯恐挖之不出！報紙上的桃色新聞與風月案件，就是這樣來的。但這一點，對于我們出家人而言，亦善亦不善，善者，能使我們提高警覺──豈止「十手所指」與「十目所視」！不善者，徒使我們出家人受到無端的中傷，因而損及佛教的名譽。
因此，在許多的威儀戒中，最應該遵守的，當推有關男女之間譏嫌的防範。比如：男女共語、同室宿(非同床臥)、同道行、同處坐、同處立、同入屏覆處、同坐于屏覆處、同立于屏覆處、相互交換衣物、相互代爲執勞，以及佩帶俗人飾物，使用香料(油、膏、粉、水，乃至香皂)塗身，進出俗人臥室、坐臥俗人床鋪等等，都在禁戒之例。
比丘對女人說法，一次之中，不得超過五蘊六識的範圍，比丘尼對男子說法，亦複如此。若有另一懂事解語同性的人在場，或者有數字聽衆，往複出入，或者自己每說一段，即行離場一次，然後繼續說法者不犯。至今，這一戒泰國比丘也未能嚴守了，中國比丘自不用說，但我們應當知所分寸的。
出家人不得單獨與一異性同一室宿，若有間隔關鎖，不能互相往來，或有父母夫主相伴者不犯。這一戒的危險性太大，乃是非守不可的。出家人除有險難，不得與異性同時同道而行。
出家人與異性共行、共立、共坐、共入障暗處，乃是最大的禁忌。若有如此的行爲，比丘當以「二不定法」來處理，重則棄，次則殘，輕則墮；比丘尼，有染汙心者，當以「八事成重戒」來處理──受捉手、受捉衣、入屏處、屏處共立、屏處共語、屏處共行、爲樂身相倚、共期行淫。每犯一事，一偷蘭遮，八事具足，即成波羅夷罪。因此律中規定，比丘與女人共坐一處，相距二尋(每尋八尺)者無犯。這一戒，在今日的我們，是防不勝防的，當予切實警惕，庶幾不遭譏謗。
比丘不得役使比丘尼，洗染衣物等，不得與比丘尼交換衣物，不得代爲做衣，除爲親裏比丘、比丘尼者，皆得罪；重者墮罪，輕者惡作。所謂親裏者，在比丘而言，系指母、女、姊、妹出家者；在比丘尼而言，系指父、子、兄、弟出家者。嬸子、嫂子、妻子(俗時之妻)、媳婦，皆非親裏；大伯、小叔、丈夫(俗時之夫)、侄兒，皆非親裏。若比丘尼弟子以恭敬心爲比丘阿阇梨洗染衣物者不犯，若病者亦不犯。否則即成墮獄罪。
比丘若無正當事故，不受請，不得往尼寺；若受請，須具十德，須爲僧中差遷。十德之中，最要緊的是具戒、多聞、精僧尼二部大律、能決疑、善說法、戒滿二十夏，否則犯墮獄罪。比丘尼往比丘僧寺，不單獨往，到寺門，先申報。最低限度要做到《南海寄歸內法傳》中所說：「尼入僧寺，白乃方前；僧向尼坊，問而後進。」「婦人入寺，不進房中，廊下共語，暫時便去。」這在我們中國，已無法做到了。唯于譏嫌，應予謹防。
這些規定，自是用來防微杜漸與息譏止嫌的，但對出家人而言，實是必要的，因爲凡夫出家，雖能立志禁欲，若無相當的修持工夫，定力是不夠的，是經不起誘惑的，頻頻接觸，很可能日久生情，到達情意纏綿之際，也就無法自主了。正如《四十二章經》中所說：「妻子情欲，雖有虎口之禍，己猶甘心投焉。」另有雲：「投泥自溺，故卅凡夫；透得此門，出塵羅漢。」一般人既非出塵羅漢，腦際則應時時亮著警報的紅燈，爲了自己，也爲了佛教。出家雖仍許可還俗，既已好心出家，還俗豈不可惜？有人以爲，美女惑人，自應避卻，醜女無有媚力，當可例外了。其實，「情人眼中出西施」，只要業緣成熟，中陰身見到老母豬，也會看成絕代的美女，何況是人？又有人以爲，防止譏嫌，止于青年男女，若老若小，則可不必計較。例如孔子所說的君子叁戒的第一戒是：「少之時，血氣未定，戒之在色。」可見若幼若壯若老，便不必擔心于色之爲患了。又說：「四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。」到四十歲時，便可不受外力的誘惑，五十能知天知命，七十則可「心無罣礙」，無拘無束，可見人到四十歲以上，既能無惑于外，當可不避譏嫌了。其實，那是孔子的自述，孔子能做到如此，一般的凡夫，焉能做到如此？唯以常情而論，老年上座比丘，德行當在下座比丘以上，衡事度理，接引群機，當非下座比丘所可相比。所以佛教的聖人，根本不用戒律條文，正反反正，皆能與戒的精神相應，成文的戒律乃爲凡夫而製的規定，故其不唯若小若老，非人乃至畜牲的若男若女，皆在謹防之例，如果自驗已證聖果，已登聖位，自可不受戒律條文的限製。比如釋尊以化人度淫女；菩薩以分身應魔女，令發菩提心；婆須密多以淫女身，令人證解脫門。又如《圓覺經》中所說：「心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，贊歎梵行。」假如自己未證聖果聖位，甚至尚未到達內凡的境地，那麼，在戒律的儀則之前，應該是一律平等的。故雖如唐代的清涼國師，曆九朝爲七帝師，圓寂之後，相傳爲華嚴菩薩，並有金神迎其兩牙歸養，但其直至百二十歲，仍誓：「足不涉尼寺之塵。」我們看來，能不慚愧萬分！
再說，根據美國的調查統計：美國女人的四分之一，在十五歲時，即已接受男性的愛撫；美國女人的生殖欲或色欲的高潮，是從將近叁十歲起，直到五十或六十歲止。在印度，十來歲做母親，不算稀奇；在西洋，常有不滿十歲的女童做媽媽，七、八十歲的祖母做新娘；今(一九六二)年六月間報載，臺灣也有一個六十二歲的老婦人，要改嫁一個叁十四歲的年輕人。大哲學家康德，雖持獨身主義，直至晚年，尚喜歡與少女共座親近。至于一般身體強壯或生活富裕的男人，「臨老入花叢」者，乃是太平常的事了。所以，出家人的男女嫌疑，應當避之終身，並且不別老少，否則，未到蓋棺，不能論定，犯了過失，罪報彌深！犯了波逸提，應向一位清淨比丘如法忏悔，忏悔即滅戒罪，否則便墮衆合地獄一萬四千四百萬年。犯了突吉羅，要墮等活等地獄九百萬年。
八、結論
佛教的禁欲法門，可謂無微不至，上面介紹的，僅是其中的大要，若想進一步的了解，當由各自去看律本，在家弟子可看《優婆塞戒經》等的在家律本，出家弟子可看《四分律》，並參考弘一大師的《四分戒相表記》等。
上面所舉的戒淫法門，若以無知者的眼光來看，好象佛門之中充滿了淫氣，所以才會談到這許多問題，這也是出家戒不許在家人知道的一大原因(我來公開討論，已經違反了中國律宗相傳的規定，泰國則允許在家人研究比丘律，但不得批評比丘生活)。但是佛教戒律的性質，也與國家的法律相似，法律的製定，只是爲國民立下一個生活的軌範，使得國民皆有一個生活方式的依准，賴此保護國家與社會的秩序，也賴此保護每一個國民的安全。但是絕不能說，國家有了刑法與民法的存在，就等于這個國家之內充滿了犯法的國民。如能明白了這一層道理，自不會因爲佛教的淫戒精微，而說佛教徒們多犯淫行了。倘仍存有此見者，只能表示他的愚癡，而不會損及佛教的尊嚴。我也本于這一觀點，自信並無不合，故敢予以討論，知我罪我，則非我之所計。
有關淫戒的持守，特別是威儀方面的，在我們的環境中，實在難以全部遵行。在凡夫而言，每一條戒，有其製的事宜，也均有其犯的可能，尤其是威儀一門。所以犯了之後，均有忏除的方法，奈何我國的佛教，羯磨法幾全廢棄，犯戒之後，也無從如法忏悔。所以我的介紹，也僅希望如此，實際不能如此者，自也無可奈何。至于在家弟子，當也不得以此作爲口實，評論現時的出家人。現時的出家人無福，在家弟子更無福；如果有福，不會生此末世，更不會以末世的出家人爲師。所以在家弟子應該自己持戒，並爲出家人護戒，協助出家人持戒，切不可抨擊出家人犯戒，乃至無中生有，譏嫌出家人犯戒，那是有罪的！所以佛時的須達長者供養比丘，恒持「法與非法，事在沙門」的態度，而主張白衣不得過問比丘的事。(一九六二年九月稿于臺灣美濃鎮大雄山朝元寺，《香港佛教》叁○─叁二期)
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