..续本文上一页威仪？若照字面解释，威是威德，仪是仪态；凡是能够使人肃然起敬者是威，使人起而效法者是仪。人而能够以其声形容貌，使人尊敬而且期以效法者，便算是有威仪的人，反之便是没有威仪。有威仪的人，可以风行草偃，影响大众并导化大众，否则便会受到大众的批评，乃至被大众之所唾弃。出家人是人天师表，所以出家人之对于威仪，必须讲究。我们不求人皆誉之，但也不能成为众矢之的。人间的毁誉是没有标准的，然而我们能于行住坐卧之际，内不亏于心，外不损于人，中不污于身，远离是非，防微杜渐，即使有人加毁，自心亦可泰然，自己本来不错，即使一切众生皆说我错，我亦可以自慰于心。问题是在，毁谤人来，是否出于我的招引。通常所说：「李下不整冠，瓜田不纳履。」整冠纳履，未必是偷李采瓜，却有偷李采瓜的嫌疑；整冠纳履并无过失，若在李下与瓜田，整冠纳履，即会引起过失。同时「攘羊」之癖，几乎也是人类原始冲动的一种特性，所以经过瓜田李下之时，不得纳履，不得整冠，甚至根本不要打从瓜田李下经过，即使多走几步，也该绕道而行。否则，「物必先腐而后虫生」的可能性是很难逆料的。
一般人以为威仪者，只是吃饭、穿衣、走路、睡觉，能够像个样子，就够了。其实，儒家有礼仪三百威仪三千，佛教则有八万四千威仪法门。广义地说，凡是戒都是威仪；狭义地说，除了根本戒与僧残法之外，才算威仪，自己并未破戒，但令他人看不顺眼，或令他人引生烦恼者，便是有失威仪。
在威仪戒中，最能使人刺目，最易遭受讥嫌的，莫过于男女的关系。因为除了圣贤之外，人皆有一本源的贪淫之心，但也有一本源地妒嫉他人的贪淫之心；人皆有一惧灾怕祸之心，但也有其隔岸观火的幸灾乐祸之心。所以一发现男女的可疑事，特别高兴，每谈起男女的茍且事，也特别起劲，并且辗转相传，越传越不象话！
我们出家人禁欲，无知之辈，皆以为愚痴；出家人的行为，略涉男女的嫌疑，好事之徒，又像粪蛆见了大便，野狗嗅到腐尸，唯恐钻之不透，唯恐挖之不出！报纸上的桃色新闻与风月案件，就是这样来的。但这一点，对于我们出家人而言，亦善亦不善，善者，能使我们提高警觉──岂止「十手所指」与「十目所视」！不善者，徒使我们出家人受到无端的中伤，因而损及佛教的名誉。
因此，在许多的威仪戒中，最应该遵守的，当推有关男女之间讥嫌的防范。比如：男女共语、同室宿(非同床卧)、同道行、同处坐、同处立、同入屏覆处、同坐于屏覆处、同立于屏覆处、相互交换衣物、相互代为执劳，以及佩带俗人饰物，使用香料(油、膏、粉、水，乃至香皂)涂身，进出俗人卧室、坐卧俗人床铺等等，都在禁戒之例。
比丘对女人说法，一次之中，不得超过五蕴六识的范围，比丘尼对男子说法，亦复如此。若有另一懂事解语同性的人在场，或者有数字听众，往复出入，或者自己每说一段，即行离场一次，然后继续说法者不犯。至今，这一戒泰国比丘也未能严守了，中国比丘自不用说，但我们应当知所分寸的。
出家人不得单独与一异性同一室宿，若有间隔关锁，不能互相往来，或有父母夫主相伴者不犯。这一戒的危险性太大，乃是非守不可的。出家人除有险难，不得与异性同时同道而行。
出家人与异性共行、共立、共坐、共入障暗处，乃是最大的禁忌。若有如此的行为，比丘当以「二不定法」来处理，重则弃，次则残，轻则堕；比丘尼，有染污心者，当以「八事成重戒」来处理──受捉手、受捉衣、入屏处、屏处共立、屏处共语、屏处共行、为乐身相倚、共期行淫。每犯一事，一偷兰遮，八事具足，即成波罗夷罪。因此律中规定，比丘与女人共坐一处，相距二寻(每寻八尺)者无犯。这一戒，在今日的我们，是防不胜防的，当予切实警惕，庶几不遭讥谤。
比丘不得役使比丘尼，洗染衣物等，不得与比丘尼交换衣物，不得代为做衣，除为亲里比丘、比丘尼者，皆得罪；重者堕罪，轻者恶作。所谓亲里者，在比丘而言，系指母、女、姊、妹出家者；在比丘尼而言，系指父、子、兄、弟出家者。婶子、嫂子、妻子(俗时之妻)、媳妇，皆非亲里；大伯、小叔、丈夫(俗时之夫)、侄儿，皆非亲里。若比丘尼弟子以恭敬心为比丘阿阇梨洗染衣物者不犯，若病者亦不犯。否则即成堕狱罪。
比丘若无正当事故，不受请，不得往尼寺；若受请，须具十德，须为僧中差迁。十德之中，最要紧的是具戒、多闻、精僧尼二部大律、能决疑、善说法、戒满二十夏，否则犯堕狱罪。比丘尼往比丘僧寺，不单独往，到寺门，先申报。最低限度要做到《南海寄归内法传》中所说：「尼入僧寺，白乃方前；僧向尼坊，问而后进。」「妇人入寺，不进房中，廊下共语，暂时便去。」这在我们中国，已无法做到了。唯于讥嫌，应予谨防。
这些规定，自是用来防微杜渐与息讥止嫌的，但对出家人而言，实是必要的，因为凡夫出家，虽能立志禁欲，若无相当的修持工夫，定力是不够的，是经不起诱惑的，频频接触，很可能日久生情，到达情意缠绵之际，也就无法自主了。正如《四十二章经》中所说：「妻子情欲，虽有虎口之祸，己犹甘心投焉。」另有云：「投泥自溺，故卅凡夫；透得此门，出尘罗汉。」一般人既非出尘罗汉，脑际则应时时亮着警报的红灯，为了自己，也为了佛教。出家虽仍许可还俗，既已好心出家，还俗岂不可惜？有人以为，美女惑人，自应避却，丑女无有媚力，当可例外了。其实，「情人眼中出西施」，只要业缘成熟，中阴身见到老母猪，也会看成绝代的美女，何况是人？又有人以为，防止讥嫌，止于青年男女，若老若小，则可不必计较。例如孔子所说的君子三戒的第一戒是：「少之时，血气未定，戒之在色。」可见若幼若壮若老，便不必担心于色之为患了。又说：「四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。」到四十岁时，便可不受外力的诱惑，五十能知天知命，七十则可「心无罣碍」，无拘无束，可见人到四十岁以上，既能无惑于外，当可不避讥嫌了。其实，那是孔子的自述，孔子能做到如此，一般的凡夫，焉能做到如此？唯以常情而论，老年上座比丘，德行当在下座比丘以上，衡事度理，接引群机，当非下座比丘所可相比。所以佛教的圣人，根本不用戒律条文，正反反正，皆能与戒的精神相应，成文的戒律乃为凡夫而制的规定，故其不唯若小若老，非人乃至畜牲的若男若女，皆在谨防之例，如果自验已证圣果，已登圣位，自可不受戒律条文的限制。比如释尊以化人度淫女；菩萨以分身应魔女，令发菩提心；婆须密多以淫女身，令人证解脱门。又如《圆觉经》中所说：「心不住相，不着声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。」假如自己未证圣果圣位，甚至尚未到达内凡的境地，那么，在戒律的仪则之前，应该是一律平等的。故虽如唐代的清凉国师，历九朝为七帝师，圆寂之后，相传为华严菩萨，并有金神迎其两牙归养，但其直至百二十岁，仍誓：「足不涉尼寺之尘。」我们看来，能不惭愧万分！
再说，根据美国的调查统计：美国女人的四分之一，在十五岁时，即已接受男性的爱抚；美国女人的生殖欲或色欲的高潮，是从将近三十岁起，直到五十或六十岁止。在印度，十来岁做母亲，不算稀奇；在西洋，常有不满十岁的女童做妈妈，七、八十岁的祖母做新娘；今(一九六二)年六月间报载，台湾也有一个六十二岁的老妇人，要改嫁一个三十四岁的年轻人。大哲学家康德，虽持独身主义，直至晚年，尚喜欢与少女共座亲近。至于一般身体强壮或生活富裕的男人，「临老入花丛」者，乃是太平常的事了。所以，出家人的男女嫌疑，应当避之终身，并且不别老少，否则，未到盖棺，不能论定，犯了过失，罪报弥深！犯了波逸提，应向一位清净比丘如法忏悔，忏悔即灭戒罪，否则便堕众合地狱一万四千四百万年。犯了突吉罗，要堕等活等地狱九百万年。
八、结论
佛教的禁欲法门，可谓无微不至，上面介绍的，仅是其中的大要，若想进一步的了解，当由各自去看律本，在家弟子可看《优婆塞戒经》等的在家律本，出家弟子可看《四分律》，并参考弘一大师的《四分戒相表记》等。
上面所举的戒淫法门，若以无知者的眼光来看，好象佛门之中充满了淫气，所以才会谈到这许多问题，这也是出家戒不许在家人知道的一大原因(我来公开讨论，已经违反了中国律宗相传的规定，泰国则允许在家人研究比丘律，但不得批评比丘生活)。但是佛教戒律的性质，也与国家的法律相似，法律的制定，只是为国民立下一个生活的轨范，使得国民皆有一个生活方式的依准，赖此保护国家与社会的秩序，也赖此保护每一个国民的安全。但是绝不能说，国家有了刑法与民法的存在，就等于这个国家之内充满了犯法的国民。如能明白了这一层道理，自不会因为佛教的淫戒精微，而说佛教徒们多犯淫行了。倘仍存有此见者，只能表示他的愚痴，而不会损及佛教的尊严。我也本于这一观点，自信并无不合，故敢予以讨论，知我罪我，则非我之所计。
有关淫戒的持守，特别是威仪方面的，在我们的环境中，实在难以全部遵行。在凡夫而言，每一条戒，有其制的事宜，也均有其犯的可能，尤其是威仪一门。所以犯了之后，均有忏除的方法，奈何我国的佛教，羯磨法几全废弃，犯戒之后，也无从如法忏悔。所以我的介绍，也仅希望如此，实际不能如此者，自也无可奈何。至于在家弟子，当也不得以此作为口实，评论现时的出家人。现时的出家人无福，在家弟子更无福；如果有福，不会生此末世，更不会以末世的出家人为师。所以在家弟子应该自己持戒，并为出家人护戒，协助出家人持戒，切不可抨击出家人犯戒，乃至无中生有，讥嫌出家人犯戒，那是有罪的！所以佛时的须达长者供养比丘，恒持「法与非法，事在沙门」的态度，而主张白衣不得过问比丘的事。(一九六二年九月稿于台湾美浓镇大雄山朝元寺，《香港佛教》三○─三二期)
《律制生活》全文阅读结束。