..續本文上一頁直是一個問題，佛將入滅之前對阿難尊者提到小小戒可舍的事，但在第一次的結集會上，卻被摩诃迦葉否定了。其經過情形是這樣的：
在結集叁藏的大會上，阿難尊者恭敬地告訴摩诃迦葉說：「我親自聽到佛陀說：『吾滅度後，應集衆僧，舍微細戒。』」迦葉尊者便問阿難：「那麼你聽佛陀說那些是微細戒呢？」阿難則答：「那時因見佛將滅度，心被憂逼苦惱之所迷塞，所以沒有問。」于是，迦葉尊者，便诃責阿難：「現在說這樣的話，已不是時候了，你爲何不先請問世尊？」隨即提由在會的大衆比丘討論，說到最後，有的以爲除了四重──波羅夷戒，其它都是小小戒或微細戒。因此，摩诃迦葉便以結集大會召集人或領導人的身分，作了如下的決定：「若舍微細戒者，但持四重，余者皆舍，若持四重，何名沙門？」又說：「汝等所說，皆未與微細戒合。隨佛所說，當奉行之，佛不說者，此莫說也。」(《毗尼母經》卷叁)
我們知道，大迦葉尊者是頭陀(苦行)第一，他對戒律的持守，也是絕對清淨的，以他的個性，以他對比丘生活的看法與希望，主張不舍微細戒，乃是很有道理的。
但是，這個問題並未因此而解決，我們從比丘、比丘尼戒中，可以看到，有些條文是不能不受時空限製的，甚至在條文之中，由于結集者的疏忽，竟有重複的事實──比如《四分律》比丘尼戒的單墮九十七條與九十八條，是重複的；一百六十二條與一百六十叁條，也是重複的。對此，古人雖有指出者，但卻無有敢以剔除者，那是爲了尊重法寶，故僅指出而已。
近代有人主張，將比丘、比丘尼戒本(經)來重行編訂，剔除不必要的，存下緊要的。這一工作，的確值得吾人來做，但到目前爲止，尚無一人膽敢來做，因爲這一責任，太重大了，這是要對整個的佛法負責，也要對未來僧團慧命負其全責的事。
不過，我個人以爲，我們可以不談舍去小戒的問題，只談如何來提倡守持重戒的問題，並且根據這一理由，而來編訂比丘、比丘尼的手冊，廣爲流通，普遍遵行，那倒是個最好的辦法。當然，這要由知律的法師，數人合編，方始妥善。同時，這又要討論到重戒與小戒的問題，因爲重戒固然要持，小戒也不能全部不持，否則，真要如摩诃迦葉所說的「若持四重，何名沙門」了。
什麼是小小戒或微細戒，我們雖不能肯定地指出，但在律典之中，總還可以找到一些蛛絲馬迹。
《摩诃僧祇律》卷二四說：「爾時，有摩诃羅出家，數犯小戒：別衆食、處處食、停食食、共器食、女人同室宿、過叁宿(與未受大戒者)、共床眠、共床坐、不淨
食、受生肉、受生谷、受金銀。」這些戒，都是波逸提以下的範圍，也都是威儀一類的戒。
又據《四分律》比丘戒單墮七十二條中說，凡是比丘而輕诃雜碎戒者，便犯波逸提罪，故也不得輕忽了小戒──雜碎戒也就是小戒的異名。什麼叫作雜碎戒？《四分律》于同一條的製戒緣起中，是說除了四事(四波羅夷)與十叁事(十叁僧伽婆屍沙)，其余便是雜碎戒。
根據《善見律毗婆沙》的解釋，從二不定法，乃至衆學法，都叫作雜碎戒。《摩诃僧祇律》卷一四也說：「雜碎戒者，除四事十叁事，余者是也。」《五分律》卷六則說：「(六群比丘言：)何用誦習雜碎戒，爲何不……誦毗尼不過四事十叁事二不定法，何用多知。」這又將二不定法不算雜碎戒了。
以《律二十二明了論》的解釋：「佛世尊立戒有叁品，一小戒，二隨小戒，叁非小戒。小戒者，僧伽胝施沙等；隨小戒者，是彼不具分罪；非小戒者，四波羅夷。複次，小戒者，諸戒中自性罪；隨小戒者，諸戒中所有製罪；非小戒者，四波羅夷等。」從這看來，除了四波羅夷，其它均屬小戒與隨小戒了。
《薩婆多毗尼毗婆沙》則以爲：佛在最初十二年中，爲無事僧(不生惡事者)，僅說一偈：「善護于口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此叁業清淨，能得如是行，是大仙人道。」這便算是初期比丘的戒經。十二年後，爲廣說二百五十戒的五篇七聚，名之爲雜碎戒。照這樣說來，今天我們的戒條，不論輕重，都是雜碎戒了，都是小戒了。其實這一分別，是對無事僧的聖比丘僧團而言的，因爲阿羅漢雖不受戒，也是比丘戒的清淨具足者。
又在《毗尼母經》卷叁中看到這樣的記載：「見聞疑事，事有叁處：一者波羅夷、僧殘及偷蘭，此名爲戒；二者破正見住邪見中(名爲見)；叁者從波逸提乃至惡口，名之爲行。」這是將戒律分爲「戒、見、行」叁部分了，但其除了波羅夷、僧殘及偷蘭，均非戒的範圍，而屬(知)見與行(爲)的領域了。此之所謂見與行，或即指小戒而言罷！
佛陀是非常開明的，故在《五分律》卷二二中「告諸比丘：雖是我所製，而于余方不以爲清淨者，皆不應用；雖非我所製，而于余方必應行者，皆不得不行。」佛陀主張菩薩要隨類應化，何況不能隨方應化？所以如來也早就知道，他所製的戒律，在他滅後，對比丘們將會發生困難，所以垂示阿難：「吾滅度後，應集衆僧，舍微細戒。」但對微細戒的範圍劃定，卻給後來的比丘們莫衷一是，雖是初次集藏會上的許多大阿羅漢，也得不到結論(摩诃迦葉的主張也是最大關鍵)，何況我們這些末世的比丘！
不過，我們從上面所舉的征引中，可以大約地判定，佛所說的微細戒或小小戒，可能是指二不定法以後的叁篇，因爲《摩诃僧祇律》、《四分律》、《善見律》，對于小戒或雜碎戒的劃定，都是指的四波羅夷十叁僧伽婆屍沙以後而言。所以弘一大師也說：佛涅槃時雲舍微細戒者，或即指此叁篇以下威儀戒而言也。
但是，問題絕不會如此簡單，如果說：比丘除了四事十叁事之外，其余的戒律條文皆可舍去的話，那就談不上比丘的威儀了。所以弘一大師又說：且約最低標准而言，止持之中，四棄、十叁殘、二不定法，悉應精持；作持之中，結僧界、受戒、忏罪、說戒、安居、自恣等，也應遵行。又說：威儀戒中的性罪，如故殺畜牲、故妄語等戒，仍須守持；此土最易受人譏嫌的，如飲酒、非時食，以及關系尼女諸戒等，皆應持之，其余則可隨力而爲(此系摘其大意，詳見其《弘一大師律學講錄叁十叁種合刊》)。
如今，我們很少有人知道微細戒是什麼的，也更少有人舍了微細戒的(既然不知，從何舍起)。事實上，雖然不舍，卻也根本未持，乃至四棄十叁殘，也少有人持得完全的。因此，我們目前的問題，不是在于如何來舍小小戒，而是在于如何提倡守持重要的比丘、比丘尼戒。
怎樣禮拜與問訊？
今人皈依叁寶之後，皈依師的第一個責任，便是教授禮拜與問訊的方式。一般弟子，學會了禮拜問訊之後，此一佛教徒的身分，好象也就完成了。
其實，各種宗教，均有各該宗教的儀禮規定，即使是國家的軍人，也有其製定的禮節，禮節的使用，也就表明了一個人的身分。所以一般人的觀念，並沒有錯。
但是，在今日的佛教徒中，包括出家的比丘在內，能夠如法行禮，並且能對行禮的意義全部明白的，恐怕又不多了。
我們在拜佛之前，往往先有一個問訊的動作，問訊是什麼意思，則很少有人講說。其實，照文釋義，就是問候請安的意思，正像我們于日常生活中，和親友見了面，第一個動作是招手或點頭，同時嘴裏也得說一聲：「你好嗎？」「你近來好嗎？」在西洋人通常則是以「早安」、「午安」、「晚安」、「夜安」來表達。當與親友分別時，也會互相祝福幾句，比如「祝你身心愉快」、「祝你一路平安」、「祝你事業成功」、「祝你學業進步」、「祝你好運」等等。這些請安與祝福，都是在開始見面與臨行分別時用的，這以佛教的看法，就叫作問訊。佛教的問訊，絕對不是僅僅有個彎腰與舉手的動作而已。
在佛的時代，弟子們見了佛陀，固然要問訊，佛陀接見了弟子之後，照樣也要問訊(不是彎腰舉手)。並且也有常用的詞句，試舉比丘律中的一個例子如下：
阿難晉見了佛陀，禮足以後，即向佛陀問訊：「世尊少病少惱安樂住不？」
佛答：「如來少病少惱安樂住。」佛陀也問阿難：「比丘僧少病少惱安樂住不？乞食不疲，行道如法不？」
阿難答：「世尊，比丘僧少病少惱安樂住，乞食不疲，行道如法。」
這是一個很好的例子。但請不用懷疑佛陀不會有病有惱，佛爲慈憫後世的比丘，也曾現有十種病惱，比如：頭痛啦、背脊的風痛啦、受人陷害啦、乞食空
啦，都是如來的病惱。所以弟子們見了佛陀，應該如此問訊。同時在經律中告訴我們，佛陀問訊弟子機會特別多，比如：有遠道而來的比丘，總是要以慈祥恺悌的口氣問訊他們：「不爲食苦耶？行路辛苦耶？衆僧和合安樂住耶？道路不疲極耶？」佛陀時常巡視僧房，探詢病患的比丘時，總是要問：「比丘，調適不？不苦否？」
以此可見，今人的問訊，只是徒具形式，並不合乎要求。因爲今人問訊，對于佛菩薩的形像，固然無訊可問，即對尊長比丘，也只行禮如儀而已。
還有一個與問訊同樣重要，而又同樣爲我國佛教徒所忽略的問題，那便是「和南」一詞的運用。據義淨叁藏的考證，「和南」一詞，根本是古人的訛譯，因在梵本佛典中，沒有「和南」一詞的根據，「和南」一詞，純系「畔睇」一詞訛譯而來，「畔睇」的運用，僅限于佛教，其義乃爲禮敬。若《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷一中，有一俗人對比丘說：「我等但知，見老婆羅門，即雲跪拜，若見苾刍(比丘)，便雲敬禮。」
律中的禮敬與畔睇互用，但畔睇並非五體投地禮，畔睇可有兩種方式：一是但在口中一說，用表心意即可；一是欠腰而說即可，不必一…
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