淨念，染念
即心是佛，何必持名念佛？此學佛人之邪知邪見。所謂自性彌陀，唯心淨土是理，不可執理廢事，衆生迷惑顛倒，不攀佛緣，即攀緣六道。念頭是刹那不停的，與其攀緣俗念，不如攀緣淨念，煩惱未斷，生死未了，如想成佛，念佛即成佛的增上緣，豈可輕視持名念佛法門。
觀想，名相
持名念佛不必觀想，亦未嘗不可，須知色相已包括在一句名號之中，名必有相，先有相而後有名，名相皆不離一心，應觀法界性，一切唯心造，相與心有密切之關系，一句名號，功德無量無邊。
念佛之勝方便
起念即妄，真如本性中並無念故，凡夫染念不停，不得不借用念佛之念，治其住塵之念，蓋念佛之念無非直如之本體，即是趨向真如之妙用。
真如是清淨心，念佛是清淨念，同是清淨，得以相應，所以念佛之念，綿綿密密，能至念而無念，故曰勝方便。
學佛，念佛是迷信嗎？
或有人說，在科學昌明的今天，你們還在念佛是不是搞迷信呢？據“北平科技報”刊登一段報導，題目是“西方科學家的東方哲學熱”介紹西方科學家們正在熱烈研究東方的“老子”。“婆羅門教與佛教”前幾年科學畫報發表一篇短文，題目是“科學思想的無價之寶”內中介紹研究高能物理以及生命科學等等科學界的第一流人物中，許多人把佛教思想看爲寶物。又如“現代物理學與東方神秘主義”一書，其中說到：“現代物理學的概念，與東方宗教哲學所表現出來的思想，具有驚人平行之處。”“平行之處”指兩者極爲相似。可見我們不是迷信，一點也不落後，我們應當堅定信心，積極貢獻力量，發出佛教的光輝，來促進中國的現代化和世界文化的飛躍，並爲衆生謀求徹底究竟的真實之利。
擇善固執
一個人要爲善爲惡，全在一念之間，要成聖賢，或自甘墮落也全然決于一心，因此，“禍福無門，由人自召”一個人命運的改造，主要還是操在自己的手中，因此平時應該培養“智慧”和正見，以及擇善固執的意志，才不會見異思遷，而誤入歧途。
學佛綱要
佛經卷帙浩繁，義理豐富，不易修學，但有一個綱領，即修一切善，離一切相。自行化他，是同時的，但有輕重之分，在未花開見佛時，重在自行，見性以後，重在化他。
舍之要義
隨便修一法，就是包括一切法，此乃一多無礙的境界。如布施攝六度，六度攝萬法，用一布施即可總持。
布施攝一切法門，唯有舍，智慧才能現前。經中處處開示，祖師也時常勸勉，有幾人肯做？舍不是舍財一種，六種根本煩惱要舍，二十種煩惱要舍，最重要乃舍脾氣，不要有個性，莫隨俗見。
戒定慧之重要
戒定慧叁無漏學，包括一切法門，學戒是學佛菩薩的行爲，修定是學佛的心，佛的心是定的，凡夫的心是動的，慧是從定中來的，心定如一面鏡子，外面的境界照得清清楚楚，橫遍十方，豎窮叁世，叁世諸佛求無上道，都離不了戒定慧。
心好何必做善事？
我們時常聽到一般人常常表示：“我的心好就夠了，何必做什麼善事？”“我們只要心裏不存惡念，不害人就夠了，何必信什麼因果？”這些話乍聽之下似乎有道理，然而細加推究，實在是似是而非，因爲心中不存惡念，不去害人固然是很好，然而充其量，不過是消極，卻不能行善積德，增加善業，因此過去(或前世)所造成的業障，自然也無法獲得絲毫的消解，將來因緣一到，各種應受的果報，也就必須一一加以承受。甚至由于在生之時，從未行善，屍位素養，未能善盡應盡的職責，以致使人蒙受不利，結果也可能在無形之中造成了更多的罪惡，況且是不是真能做到“我的心好就夠了”也是問題，因此千萬不應誤解，應該向前再進一步“行善積德，勤種善因”唯有如此，將來才能消滅業障，享受善報。
無生法忍
經雲：“衆生無有生”是見衆生與真如理體無二。無生法忍是初住菩薩破無明、見法身。忍是認可之意。忍亦作完解，有安住之意。初住菩薩地位不簡單，是多生多劫修的。修淨土的人當生即可帶業往生，花開見佛悟無生，與初住菩薩地位相等，比阿羅漢高得太多了。修淨土能得到這樣的便宜，使人難以相信，所以阿彌陀經上說：“爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。”
信解行之看法
信解行叁事不能說有無次序，說同時並進亦可，學人須先有信心，而後研究佛法亦必先明佛法真實性，而後方能真實修行。但若行得不夠，障深慧淺，即不能了解真實義，有解有行，信心才能堅固，叁事互有牽連，並無先後次第之分，真實依教做到，謂之行，真實見到佛理，謂之解，真實了達叁寶之益謂之信，故其中皆已含有證的意義在內。
信仰佛教要由了解理論中得來
佛教徒的信仰正和科學家的信仰抱同樣的態度，他們因爲已經用過理智了解佛教中的若幹理論，並沒有找得不合邏輯的地方，也找不出诳騙的理由，所以也就毅然決然的信仰其他未經證驗的理論。例如佛性，大多數佛教徒都還沒有親證到，那只有信仰佛語不虛，然後再依教修行以求證實，一旦我們親證到了，那時已成事實，便談不到信不信了。譬如我說肚饑時吃飯可飽，此事人人皆知，用不到勸人信仰，但是我若說，肚饑時吃某種維他命丸也可以飽，這就非用學理上的論據，不能教人生信，否則只有請人實地試驗，倘使無丸可試，或竟無人可試，這也不妨，只要提出的理由充分，也還有人相信，若是我說，肚饑時只要別人吃飯，我就會飽，我說這話時，不要說試不試，就是我提出任何理由，人家也不會相信，所以一般宗教家說一人死難能替萬人贖罪，這話怎能令人信受，有之，則惟迷信而已。
製心一處
佛說四十九年，講經叁百余會，其整個關鍵即在改變心與控製心。心若正，一切行爲自然就正，心在道上，一切行爲即無過失，佛說心如狂象，儒家說心猿意馬，都形容心很難控製。修道人若不把心控製住，道業無法成就。製心一處就能生慧。
恒心行善
行善如運動，必須有恒心，長期行之必可獲得明顯的回報，因此不宜急功近利，操之過急。換言之，必須要有信心和耐心，將來才能收到豐碩的成果。
有漏，無漏
有漏，煩惱之代名詞，漏泄之義，貪嗔等煩惱，日夜由眼耳等六根漏泄流注而不止，謂之漏。又漏爲漏落之意，煩惱能令人漏落于叁惡道，故謂之漏。有煩惱之法謂之漏，離煩惱之法雲無漏。
妄念之意
衆生不明白一真法界，只認識一切法之相。相有千差萬別，因迷于相，遂起分別執著。金剛經雲：“凡所有相，皆是虛妄。”虛妄即是假相幻有，非真實並非絕對沒有，衆生不知其假相，念念在虛妄之相上起分別，故稱之爲妄念。
自利利他
行善不一定要有大財富，大學問或充分的閑暇，只要發心行善，多行無畏施，盡量利用機會幫助別人，服務大衆，以解除他人的痛苦，增進大家的幸福，隨時身體力行，實踐各種美德，便是一種功德無量的善行。
佛不妄語
佛經中有一部份屬于哲理方面的，細細研究，尚可明了其義，有一部份系屬不可了解，與人生現實生活脫節，難以相信者，似爲神話，系屬不可思議部份，我們是凡夫，未到佛菩薩的境界，當然不能了解佛菩薩境界的真相，若貿然予以否定，誠屬大誤。在凡夫中有地位、有道德的正派人尚不肯說騙人的話，何況佛，豈肯打妄語。佛經中如果有一項所說與事實不符，則全部佛經均可認定是虛妄不實之謊言。謊語爲起碼五戒之一，凡夫持五戒，只能保持人身，如佛打妄語，豈不是連凡夫都不如。
佛的大能
太陽的熱能是廣大無限的，但是我們的吸收，或利用多少太陽能，則要看我們自己的努力及條件來決定。用一個普通的放大鏡，可以吸收太陽熱能來燃燒一枝火柴；用一個較大的放大鏡，可以吸收太陽熱能來燃著一個木頭；現在科學家可以用吸收鏡，吸收太陽熱能，來充作工廠之動力。佛的能力與加持，應該用這個譬喻去了解，在不壞緣起，不壞因果法則之下，去了解佛的大能。
多種善因
一個人只是心好，“不害人”並不夠，還應該進一步行善，才能有效的消解一個人的業障，才能減輕惡報，進而種下善因，獲得善報。
不著相
離相並非不要想，只是教人不著相。古德以金作器爲喻，金是性，器是相，如不要器，也就顯不出金器的功能了。
佛教終極目標
佛教的終極目的，是爲令一切衆生諸惡莫作，衆善奉行，識心達本，業盡責空，證大涅槃，得大自在，佛教徒所追求的，也就是這些，這等境界已有不少古聖先賢曾經到達，諸佛菩薩、羅漢、祖師所獲致的道果，便是最好的證明。
李炳南老居士開示念佛方法
一、最簡單的早晚兩個課程
(一)那摩大慈大悲本師釋迦牟尼佛。(一稱一拜或只合掌)
(二)那摩大慈大悲阿彌陀佛。(如前拜稱)
(叁)那摩阿彌陀佛。(不必禮拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少百聲。千聲。萬聲。以個人功夫忙閑而定。只宜由少增多。不宜由多退少。)
(四)那摩觀世音菩薩。(一稱一拜)
(五)那摩大勢至菩薩。(一稱一拜。觀音勢至。爲彌陀左右脅士。統稱西方叁聖。念完了佛。理當要拜的。)
(六)那摩清淨大海衆菩薩。(一稱一拜。極樂世界有很多的菩薩。將來皆是我的師友。也應當要拜的。)
(七)願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟叁途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。(這是回向文。也就是說明我念佛的願力。願是必要發的。)
(八)禮拜而退
(附注)以上功課，每天早晚兩次行之。洗手漱口，在佛像前焚香頂禮，照法本念誦。如無佛像，或所住之處，不甚方便，不焚香頂禮亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一樣。再者，凡括弧以內之小字不念。
二、念十口氣的方法
盡一口氣，念“那摩阿彌陀佛”叁五聲，或六七聲，共念十口氣，仍念回向文一遍，一拜而退。
(附注)這是爲了很忙的人，想的一個法子，費時不過五分鍾。最要緊就是天天一早一晚去作，萬不可間斷，有佛像對著佛像去作，沒佛像就面向西方去作。
以上兩個念佛式子，皆是爲忙人訂的。若有閑功夫，可在第一個式子第二項以後，念阿彌陀經一卷，往生咒叁遍，贊佛偈一遍，(課誦本內全有記載)那是更好。這是最簡單、最合實際、決定成功的佛法。
叁、念佛法要
念佛的時候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思亂想。單把六字洪名，從心裏生起來，從口裏念出來，再從耳裏聽進去，印入心中。必須想清楚、念清楚、聽清楚，這樣才能得到感應。
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