于上海玉佛禅寺禅學講座備課筆記

　　淨 慧

　　第一講 禅是什麼

　　一.禅的起源

　　1.在印度

　　2.在中國

　　二.禅是什麼或什麼是禅

　　1.禅是一種境界

　　覺者、悟者、行者均有此境界，或者體驗此境界。體驗是直接的，不須要任何中介物。如指指月，看月而不看指，直接把握。

　　2.禅是一種受用、體驗，唯行者有，唯證者得。

　　人人避暑走如狂，

　　獨有禅師不出房。

　　可是禅師無熱惱，

　　但能心靜即身涼。(唐 白居易)

　　3.禅是一種方法、手段

　　從本質上看，禅是見性的方法；是活的方法，動態的方法；因時因地因人而靈活運用，不斷發展。

　　4.禅是一條道路

　　是探索、開發智慧之路；是掙脫桎梏之路；是追求解脫之路；是圓滿人生(生命)之路。可以說上一千種，而圓滿或生命是其究竟。

　　5.禅是一種生活藝術、生活方式，智者、覺者的生活體現；悟者、行者的生活內涵；

　　6.禅是永恒的幸福、真正的快樂，是清涼自在的享受，是超越一切對立的圓滿，是脫離生死的大自在，是不住生死、不住涅槃的究竟自由；是釋放出生命固有的一切能量、活力，一切無礙，究竟解脫，十方世界，有緣即住，無緣即去，莊嚴國土，利樂有情。

　　第二講 菩提達摩之禅法

　　菩提達摩大師爲中國禅宗的奠基人。講到進入禅修之門，當然首先要介紹菩提達摩大師教導的法門。《略辯大乘入道四行》是達摩大師親自傳授的指導禅修的教材，也是中國禅宗最早的一篇入門的教材。

　　入禅的途徑可謂多多，但歸納起來不出達摩大師所示“理入”、“行入”二種。下面依達摩大師《略辯大乘入道四行》，介紹“入禅之門”。

　　這篇文章才500多字，雖然主要不是講禅的，但全篇與禅聯系緊密，可視爲修禅者的入門方便。其中“理入”可看作是講“見地”的；“行入”可視爲是講工夫的。

　　修禅有正有助、有主有次，才不致出偏差。見可頓見，行要漸行。

　　“理入”中值得特別留意的有二點：1.藉教悟宗：深信含生同一真性，但爲客塵所覆。2.舍妄歸真：(1)凝住壁觀——這是基本方法；(2)無自無他；(3)凡聖等一；(4)堅住不移；(5)不隨文教。以上五條爲基本要求。

　　“行入”是修禅乃至修其他法門的通途要求，可稱爲“助行”。助行雖然是起輔助作用，但並不等于不重要。

　　行入的四行含攝了佛教所有修持行門在內。

　　佛教講的一切修行的法門包括禅修在內，都是一個調整心態的過程。我們的心態之所以不能平衡，不能安靜、不能潇灑自在，其根本原因就是有分別之心、好醜之別、取舍之念。就禅修而言，這些都是我們心理的一種障礙。這些東西原本不屬于我們心地固有的，是附著在我們心地上的塵垢煩惱，故稱之爲“客塵”。我們每個人都具足的清淨心如果比喻爲“主人”的話，那麼這些塵垢煩惱就算是“客人”了。對于修道人來說，或者是說對于所有追求真理、希望開發智慧的人來說，不去祛除我們心地上種種塵垢煩惱，不對我們的心地來一番徹底的“大掃除”，修道無從入門，真理無從認識，智慧無從開發，佛性無從顯了。我們心地上的塵垢無量無邊，但總起來不出達摩大師在這篇教材中列舉的前叁條。要對治心地上塵垢煩惱的法門也同樣是無量無邊，所謂衆生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，這八萬四千法門都可以包含在六度之中。六度又稱六波羅蜜，是六個到彼岸、獲得圓滿的法門。

　　第叁講 四祖道信大師之禅法

　　四祖道信(580-651)禅師在中國禅宗史上是一位重要的人物，關鍵性的人物。道信繼承了他以前的各種禅觀思想和修行的方法。他的思想很豐富、很重要，是禅宗史上一位承前啓後、繼往開來的人物。

　　道信繼承了自達摩以來用《楞伽經》印心的傳統，又開啓了以《文殊說般若經》一行叁昧爲修持法門的新緒，直接影響了五祖弘忍“東山法門”的肇啓和六祖慧能“曹溪頓教”的崛興。

　　道信大師禅法內容的特點：

　　一、念佛禅

　　這是道信禅法的第一個特點。

　　1.念佛禅的根據：

　　(1)《楞伽經》：諸佛心第一；

　　(2)《文殊說般若經》：一行叁昧，“即念佛心是佛，妄念是凡夫。”該經要求修一行叁昧者要“系念一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能于一佛，念念相續”，即是念中能見過去、未來、現在叁世佛。

　　2.念佛禅的要求：

　　(1)依《普賢觀經》提出“端坐念實相”， 即念實相佛：

　　一切業障海，皆從妄想生，

　　若欲忏悔者，端坐念實相。

　　(2)依《大品般若經》提出“無所念者，是名念佛”。即此“念佛之心名爲無所念”。因爲“離心無別有佛，離佛別無有心；念佛即是念心，求心即是求佛。”

　　(3)念佛要攀緣不起，泯然無相，平等不二；

　　(4)排除能觀之心與所觀之佛，要令能所之心不起，一切諸緣不能幹擾。念佛禅即是安心法門。

　　3.總結：依《觀無量壽經》揭示“是心是佛，是心作佛”之旨：“諸佛法身，入一切心想。是心是佛，是心作佛。”並說：“當知佛即是心，心外更無別佛也。”

　　要達到“心作心是”的境界，必須具備五個條件：

　　(1)知心體：體性清淨，體與佛同；

　　(2)知心用：用生法寶，起作恒寂，萬惑皆如；

　　(3)常覺不停：覺心在前，覺法無相；

　　(4)常觀身空寂：內外通同，入身于法界之中；

　　(5)守一不移：動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。

　　二、萬法不離方寸。

　　道信大師說：“夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。對一切境緣，但莫分別，即自如如；一切差別之相，由心分別故有。”道信大師說：

　　“境緣無好醜，好醜起于心，

　　心若不強名，妄情從何起？

　　妄情既不起，真心任遍知。”

　　叁.禅修的方法是守一不移

　　道信大師說：“諸經(禅)觀(之)法，備有多種，傅大士所說，獨舉守一不移。”

　　守一不移者，“以此空淨眼，任意看一物。無間晝夜時，專精常不動。其心欲弛散，急手還攝來。如繩系鳥足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定”。“守一不移”是繼承了傅大士所傳之禅修方法，此即修禅定時“心一境性”方法之活用，實即傳統禅法之精髓。

　　[附：禅淨之辯]

　　什麼是禅？《法華經》雲：“佛自住大乘，如其所得法。定慧力莊嚴，以此度衆生。”定慧等持，定慧莊嚴，即是禅。

　　什麼是淨？以所修一切善法、禅定、智慧等，回向求生佛國淨土爲宗旨而修者，即屬淨，或淨土宗。不要以爲念佛號就是淨土，或以爲坐禅者就代表禅宗。

　　禅淨是否可以同時修或者禅淨雙修呢？從方法上講，是可以的；從歸屬上講，各有旨趣，不必強同。因爲禅者以爲心土不二，心淨土淨，不必求東求西；淨土者，則堅持心外有土，必須求生彼國，方爲念佛之究竟。

　　禅淨二宗各有優勢，都是佛說的法門，都是度世慈航，迷津寶筏，只可以相互稱揚贊歎，不可彼此水火。這是禅宗行者一貫的態度，也是一切修行者應具之心量。

　　一行叁昧，是諸佛叁昧之一種。梵語叁昧或叁摩地，華言正定、等持、正心處等，指心專于一行而修習之正定。又作一叁昧，真如叁昧、一相叁昧，一相莊嚴叁摩地。一行叁昧有二種，即理一行叁昧與事一行叁昧。

　　1.理一行叁昧：以定心觀法界平等一相之叁昧。入此叁昧，則知諸佛法身與一切衆生平等無差別，故能在行住坐臥一切處，純一直心，不動道場，直成淨土。

　　2.事一行叁昧：即即心念佛之念佛叁昧。《文殊師利所說摩诃般若波羅密經》卷下雲：“善男子，善女人，欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系念一佛，專稱名字；隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能見過去、現在諸佛”

　　叁叁昧，或叁解脫門爲:

　　1.人、法皆空，爲空叁昧；

　　2.舍離一切差別之相，爲無相叁昧；

　　3.舍離一切願求、願望，爲無願叁昧。

　　第四講 六祖慧能大師之禅法

　　一、中國佛教叁位裏程碑式的人物——道安、慧能、太虛

　　二、關于《六祖壇經》

　　叁、六祖禅法的叁句口訣

　　(一)無念爲宗

　　念者，能認識之心；無念者，于念而離念，心緣境時不起分別，“知見一切法，而心不染著”。即《金剛經》所說：“不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。” 四祖說：“《大品經》：無所念者，是名念佛。何等名無所念？即念佛心名無所念。”

　　(二)無相爲體

　　外離一切相，名爲無相。能離于相，則法體清淨，此是以無相爲體。相者，所認識的對相，或所緣之境；無相者，不在境上起分別執著之相，使“法體清淨”。一切諸法(一切相)本來清淨，衆生執迷不悟，計執分別，妄計種種相，如果能作到于相而離相(計執)，即能親見諸法實相，無相者，實相也；諸法以實相爲體故，故雲無相爲體也。四祖《入道安心要方便門》說：“經雲，“衆生根有無量故，所以說法無量；說法無量故，義亦無量。無量義者，從一法生。”其一法者，則無相也。無相無不相，名爲實相。”

　　(叁)無住爲本

　　《維摩經》講：“從無住本，立一切法。”諸法以無住爲其根本。無住本者，諸法之本際也，“人之本性”。《壇經》說：“念念之中不思前境。若前念、今念、後念，念念相繼不斷，名爲系縛；于諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住爲本也。”能認識到諸法無住，即可得解脫。無住，指無固定之實體；或指心不執著一定之對象，不失其自由無礙之作用。1.一切諸不會凝住于自身固定不變之性質；2.人之認識不應以固定概念作爲其固定之本質。般若理論據此作爲諸法性空之重要內容。

　　《大智度論》(卷四十七)中有無住叁昧。論雲：“住是叁昧中，觀諸法念念無常，無有住時。”…

《于上海玉佛禅寺禅學講座備課筆記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…