于上海玉佛禅寺禅学讲座备课笔记

　　净 慧

　　第一讲 禅是什么

　　一.禅的起源

　　1.在印度

　　2.在中国

　　二.禅是什么或什么是禅

　　1.禅是一种境界

　　觉者、悟者、行者均有此境界，或者体验此境界。体验是直接的，不须要任何中介物。如指指月，看月而不看指，直接把握。

　　2.禅是一种受用、体验，唯行者有，唯证者得。

　　人人避暑走如狂，

　　独有禅师不出房。

　　可是禅师无热恼，

　　但能心静即身凉。(唐 白居易)

　　3.禅是一种方法、手段

　　从本质上看，禅是见性的方法；是活的方法，动态的方法；因时因地因人而灵活运用，不断发展。

　　4.禅是一条道路

　　是探索、开发智慧之路；是挣脱桎梏之路；是追求解脱之路；是圆满人生(生命)之路。可以说上一千种，而圆满或生命是其究竟。

　　5.禅是一种生活艺术、生活方式，智者、觉者的生活体现；悟者、行者的生活内涵；

　　6.禅是永恒的幸福、真正的快乐，是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死、不住涅槃的究竟自由；是释放出生命固有的一切能量、活力，一切无碍，究竟解脱，十方世界，有缘即住，无缘即去，庄严国土，利乐有情。

　　第二讲 菩提达摩之禅法

　　菩提达摩大师为中国禅宗的奠基人。讲到进入禅修之门，当然首先要介绍菩提达摩大师教导的法门。《略辩大乘入道四行》是达摩大师亲自传授的指导禅修的教材，也是中国禅宗最早的一篇入门的教材。

　　入禅的途径可谓多多，但归纳起来不出达摩大师所示“理入”、“行入”二种。下面依达摩大师《略辩大乘入道四行》，介绍“入禅之门”。

　　这篇文章才500多字，虽然主要不是讲禅的，但全篇与禅联系紧密，可视为修禅者的入门方便。其中“理入”可看作是讲“见地”的；“行入”可视为是讲工夫的。

　　修禅有正有助、有主有次，才不致出偏差。见可顿见，行要渐行。

　　“理入”中值得特别留意的有二点：1.藉教悟宗：深信含生同一真性，但为客尘所覆。2.舍妄归真：(1)凝住壁观——这是基本方法；(2)无自无他；(3)凡圣等一；(4)坚住不移；(5)不随文教。以上五条为基本要求。

　　“行入”是修禅乃至修其他法门的通途要求，可称为“助行”。助行虽然是起辅助作用，但并不等于不重要。

　　行入的四行含摄了佛教所有修持行门在内。

　　佛教讲的一切修行的法门包括禅修在内，都是一个调整心态的过程。我们的心态之所以不能平衡，不能安静、不能潇洒自在，其根本原因就是有分别之心、好丑之别、取舍之念。就禅修而言，这些都是我们心理的一种障碍。这些东西原本不属于我们心地固有的，是附着在我们心地上的尘垢烦恼，故称之为“客尘”。我们每个人都具足的清净心如果比喻为“主人”的话，那么这些尘垢烦恼就算是“客人”了。对于修道人来说，或者是说对于所有追求真理、希望开发智慧的人来说，不去祛除我们心地上种种尘垢烦恼，不对我们的心地来一番彻底的“大扫除”，修道无从入门，真理无从认识，智慧无从开发，佛性无从显了。我们心地上的尘垢无量无边，但总起来不出达摩大师在这篇教材中列举的前三条。要对治心地上尘垢烦恼的法门也同样是无量无边，所谓众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，这八万四千法门都可以包含在六度之中。六度又称六波罗蜜，是六个到彼岸、获得圆满的法门。

　　第三讲 四祖道信大师之禅法

　　四祖道信(580-651)禅师在中国禅宗史上是一位重要的人物，关键性的人物。道信继承了他以前的各种禅观思想和修行的方法。他的思想很丰富、很重要，是禅宗史上一位承前启后、继往开来的人物。

　　道信继承了自达摩以来用《楞伽经》印心的传统，又开启了以《文殊说般若经》一行三昧为修持法门的新绪，直接影响了五祖弘忍“东山法门”的肇启和六祖慧能“曹溪顿教”的崛兴。

　　道信大师禅法内容的特点：

　　一、念佛禅

　　这是道信禅法的第一个特点。

　　1.念佛禅的根据：

　　(1)《楞伽经》：诸佛心第一；

　　(2)《文殊说般若经》：一行三昧，“即念佛心是佛，妄念是凡夫。”该经要求修一行三昧者要“系念一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续”，即是念中能见过去、未来、现在三世佛。

　　2.念佛禅的要求：

　　(1)依《普贤观经》提出“端坐念实相”， 即念实相佛：

　　一切业障海，皆从妄想生，

　　若欲忏悔者，端坐念实相。

　　(2)依《大品般若经》提出“无所念者，是名念佛”。即此“念佛之心名为无所念”。因为“离心无别有佛，离佛别无有心；念佛即是念心，求心即是求佛。”

　　(3)念佛要攀缘不起，泯然无相，平等不二；

　　(4)排除能观之心与所观之佛，要令能所之心不起，一切诸缘不能干扰。念佛禅即是安心法门。

　　3.总结：依《观无量寿经》揭示“是心是佛，是心作佛”之旨：“诸佛法身，入一切心想。是心是佛，是心作佛。”并说：“当知佛即是心，心外更无别佛也。”

　　要达到“心作心是”的境界，必须具备五个条件：

　　(1)知心体：体性清净，体与佛同；

　　(2)知心用：用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；

　　(3)常觉不停：觉心在前，觉法无相；

　　(4)常观身空寂：内外通同，入身于法界之中；

　　(5)守一不移：动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。

　　二、万法不离方寸。

　　道信大师说：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。对一切境缘，但莫分别，即自如如；一切差别之相，由心分别故有。”道信大师说：

　　“境缘无好丑，好丑起于心，

　　心若不强名，妄情从何起？

　　妄情既不起，真心任遍知。”

　　三.禅修的方法是守一不移

　　道信大师说：“诸经(禅)观(之)法，备有多种，傅大士所说，独举守一不移。”

　　守一不移者，“以此空净眼，任意看一物。无间昼夜时，专精常不动。其心欲弛散，急手还摄来。如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定”。“守一不移”是继承了傅大士所传之禅修方法，此即修禅定时“心一境性”方法之活用，实即传统禅法之精髓。

　　[附：禅净之辩]

　　什么是禅？《法华经》云：“佛自住大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此度众生。”定慧等持，定慧庄严，即是禅。

　　什么是净？以所修一切善法、禅定、智慧等，回向求生佛国净土为宗旨而修者，即属净，或净土宗。不要以为念佛号就是净土，或以为坐禅者就代表禅宗。

　　禅净是否可以同时修或者禅净双修呢？从方法上讲，是可以的；从归属上讲，各有旨趣，不必强同。因为禅者以为心土不二，心净土净，不必求东求西；净土者，则坚持心外有土，必须求生彼国，方为念佛之究竟。

　　禅净二宗各有优势，都是佛说的法门，都是度世慈航，迷津宝筏，只可以相互称扬赞叹，不可彼此水火。这是禅宗行者一贯的态度，也是一切修行者应具之心量。

　　一行三昧，是诸佛三昧之一种。梵语三昧或三摩地，华言正定、等持、正心处等，指心专于一行而修习之正定。又作一三昧，真如三昧、一相三昧，一相庄严三摩地。一行三昧有二种，即理一行三昧与事一行三昧。

　　1.理一行三昧：以定心观法界平等一相之三昧。入此三昧，则知诸佛法身与一切众生平等无差别，故能在行住坐卧一切处，纯一直心，不动道场，直成净土。

　　2.事一行三昧：即即心念佛之念佛三昧。《文殊师利所说摩诃般若波罗密经》卷下云：“善男子，善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系念一佛，专称名字；随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、现在诸佛”

　　三三昧，或三解脱门为:

　　1.人、法皆空，为空三昧；

　　2.舍离一切差别之相，为无相三昧；

　　3.舍离一切愿求、愿望，为无愿三昧。

　　第四讲 六祖慧能大师之禅法

　　一、中国佛教三位里程碑式的人物——道安、慧能、太虚

　　二、关于《六祖坛经》

　　三、六祖禅法的三句口诀

　　(一)无念为宗

　　念者，能认识之心；无念者，于念而离念，心缘境时不起分别，“知见一切法，而心不染着”。即《金刚经》所说：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。” 四祖说：“《大品经》：无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心名无所念。”

　　(二)无相为体

　　外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。相者，所认识的对相，或所缘之境；无相者，不在境上起分别执著之相，使“法体清净”。一切诸法(一切相)本来清净，众生执迷不悟，计执分别，妄计种种相，如果能作到于相而离相(计执)，即能亲见诸法实相，无相者，实相也；诸法以实相为体故，故云无相为体也。四祖《入道安心要方便门》说：“经云，“众生根有无量故，所以说法无量；说法无量故，义亦无量。无量义者，从一法生。”其一法者，则无相也。无相无不相，名为实相。”

　　(三)无住为本

　　《维摩经》讲：“从无住本，立一切法。”诸法以无住为其根本。无住本者，诸法之本际也，“人之本性”。《坛经》说：“念念之中不思前境。若前念、今念、后念，念念相继不断，名为系缚；于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本也。”能认识到诸法无住，即可得解脱。无住，指无固定之实体；或指心不执著一定之对象，不失其自由无碍之作用。1.一切诸不会凝住于自身固定不变之性质；2.人之认识不应以固定概念作为其固定之本质。般若理论据此作为诸法性空之重要内容。

　　《大智度论》(卷四十七)中有无住三昧。论云：“住是三昧中，观诸法念念无常，无有住时。”…

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