..續本文上一頁所以，“無住”實爲一切現象之共性。在理論運用上，無住亦常作爲一切現象之本源(從無住本，立一切法)，成爲真如、法性之另一稱謂。

　　僧肇在解釋《維摩經》(觀衆生品)“從無住本，立一切法”時說：“法無自性，緣感而起，當其未起，莫知所寄；莫知所寄，故無所住；無所住故，則非有無，非有無而爲有無之本。”

　　六祖禅“叁句口訣”之經證

　　無念爲宗：指意識未存世俗憶想分別，符于真如之念。《禅源諸诠集都序》雲：覺諸相空，心自無念，念起即覺，覺之即無，此即修行之妙法，故雖備修萬法，而以無念爲宗也。

　　無相爲體：無形相，爲有相之對稱。《大寶積經》卷五：“一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性，彼則一相，所謂無相。以無相故，彼得清淨。”

　　無住爲本：《維摩經》(觀衆生品)：“從無住本，立一切法”。僧肇釋雲：“法無自性，緣感而起，當其未起，莫知所寄，故無自性；無自性故，則非有無，非有無爲有無之本。”

　　第五講 無門關

　　“參禅須透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。且道如何是祖師關？只這一個無字，乃宗門第一關也。遂目之曰禅宗無門關也。”(《無門關》第一則評語)

　　參禅入悟應以“無”爲“門”，“無門”即是門。

　　佛語心爲宗，無門爲法門。

　　諸法寂滅相，不可以言喧。

　　我甯不說法，疾入于涅槃。

　　(佛成道後叁七日思維此事而說偈)

　　法離語言文字相。語言文字是符號，符號有其功用，有其傳遞信息、記錄名言的作用，但它畢竟是符號，不是法的本身。一切法的實相是法爾如是，不生不滅，不增不減，客觀存在，不以人的主觀意志爲轉移。這個“法爾如是”的道理就是“無”的境界。日本有一位白隱(1605-1768)禅師有一首詩描寫這種境界：

　　畢波羅窟裏，未結集此經；

　　童壽譯無語，阿難豈得聽。

　　北風吹窗紙，南雁雪蘆汀；

　　山月苦如瘦，寒雲冷欲零。

　　千佛縱出世，不添減一丁。

　　禅與生活

　　禅是安詳的心態；

　　禅是人生的最高尚、最純真的享受；

　　禅是生活中的藝術；

　　禅是人類和平的真正目標；

　　禅是一切創造的原動力；

　　禅是一切藝術的最高體現；

　　相即不二的理念，既是整個佛法的精髓，更是禅的圓滿落實與體現，佛教的環保理念正是由此展開。

　　佛法以煩惱菩提不二、生死涅槃不二、此岸彼岸不二的理念而達致心靈環保。

　　佛法以自他不二、冤親平等、衆生諸佛平等的理念而達致生活環保。

　　佛法以依正不二、人與自然不二的理念而達致自然環保。

　　第六講 生活禅

　　“五法”是《楞伽經》的核心內容之一；而《楞伽經》又是達摩大師用以“印心”的根本經典。該經以五法、叁自、八識、二無我、空不空如來藏爲其總綱，而“五法”又是總綱之綱。所以，根據五法的次第講生活禅是極其恰當的。

　　五法者：相、名、分別(妄想)、正智、如如。

　　1.相者，所诠所變之境；

　　2.名者，能诠所變之境；

　　3.妄想，分別者——能變之心；

　　上叁爲識之流轉，是迷界的生活。

　　4.正智：破二障所證之無漏慧；

　　5.如如：依無漏慧而證之諸法實相。

　　上二爲識之還滅，是悟界的生活。

　　轉迷爲悟，即生活而爲禅悅。

　　正智爲空如來藏(空掉二障，使如來藏脫離纏覆)；

　　如如爲不空如來藏(法爾具足之諸法實相)。

　　(參見《聽楞伽經筆記》“五法與生活禅”條)

　　生活禅四根本：

　　一、菩提心

　　二、般若見，以上兩條爲見地，即覺悟人生、奉獻人生；

　　叁、息道觀

　　四、生活禅，以上兩條爲功夫，即靜中修，動中練。(獨處時養歇，閱世中曆練)

　　生活禅的四句口訣：

　　一、將信仰落實于生活；

　　二、將修行落實于當下；

　　叁、將佛法融化于世間；

　　四、將個人融化于大衆；

　　參禅的基本要求：

　　見地要透，

　　工夫要穩(如上才能做到)

　　悟境要高。

　　信佛學佛的四句口訣：

　　一、以叁寶爲正信的核心；

　　二、以般若爲正信的眼目；

　　叁、以因果爲正信的准繩；

　　四、以解脫爲正信的歸宿；

　　活在當下：

　　體驗“每一步”就是活在當下，就是觀照當下，就是回歸自我的落實，要以享受和欣賞的心態，滿心歡喜地生活在當下。

　　方法：要讓你的每一個念頭都是開始在用方法，一切都不管它，身心全部放松，堅持不懈地用方法；如果發現有妄念，立刻回到方法上來。知道堅持用方法，就是得力，就是進步。

　　二入四行：

　　理入，理即真理，就是真如佛性，它不離現象，亦不即現象，是遍于時空而不落時空的無相法門。理者離心緣相(非心所緣故)，離文字相(文字不能描述)，離文句相(文句不能表诠)，就是實相無相之涅槃妙心也。

　　行入，是修心之行，是禅宗講的練心之法。四行之前二行明因緣因果，是初機之有相行；後二行則是進入無相行。

　　妄念：知道有妄念是正常的，只是不要跟著妄念跑就行了。

　　做人的四句口訣：

　　有信仰——信仰是人生的根本；

　　講因果——因果是信仰的落實；

　　有良心——信仰是良心的保證；

　　講道德——良心是道德的保證。

　　信仰——信仰是做人的根本；

　　因果——因果是信仰的落實；

　　良心——信仰是良心的保證；

　　道德——道德是良心的體現；

　　五法通義：

　　五法者，指五種迷悟法之本質。《楞伽經》所說，名、相、分別、正智、如如稱爲五法。

　　名：在現象界各種事物所立之假名；

　　相：一切有爲法各自皆從因緣生，而有各種現象之差別面貌；

　　分別：在上述名、相二法上所依之分別心，産生虛妄之念；

　　正智：契合真如、真理之智慧；

　　真如(如如)：即是存在之本體，亦即如實平等之真理。

　　前叁者爲迷法，後二者爲悟法。

　　五法爲對認識能力、認識方法、認識對象問題的綱要。

　　相即相狀；

　　名即名稱概；

　　妄想(分別)謂凡夫依相、名而確立認識，執相、名爲實；

　　正智，謂佛法知相、名分別爲妄，離名相分別而證得的直觀真實智慧；

　　如如，爲由智慧所實證之真如。

　　相名分別爲凡夫有漏妄識，正智、如如爲佛法所說聖人的超越性認識。

　　生活禅要義

　　禅修的目的，不外是苦的止息。苦來自無明和迷惑。因此只要有明，只要有智慧，就不會有苦。明就是覺性，就是正念正知。在日常生活中，不斷培養覺性，以觀照每一個當下的方式來培養覺性，使這種觀照保持連續性和穩定性，使之綿綿密密，這種修行方式，便是在生活中修行的“生活禅”。在日常生活中不斷觀照自己身心的實相，對自己的一舉一動念念分明，分分秒秒、在在處處提起正見、安住正念，觀照當下，這便是生活禅。

　　在行住坐臥中，能夠時時觀照當下，使自己的心與佛相應，與法相應，與戒相應，我們當下便是身居樂土。這種覺性形之于語言，必然是清淨語、慈愛語、柔軟語，由此而達致口業清淨；這種覺性見之于行動，必然是慈悲、道德、奉獻，助人爲樂，與人爲善，由此而達致身業的清淨；這種覺悟能使我們自己的心地保持靈明不昧，照破內在的貪嗔癡叁毒，養成慈悲喜舍的心態，成就覺悟、奉獻的精神，由此而達致意業的清淨。

　　勤修叁學，化解並斷除叁毒，淨化叁業，這是我們修習佛法的全部任務，而所有這一切都只有在日常生活中去落實、去完成。佛法不離世間法，提升世間法，超越世間法。同樣，禅修也決不能離開世間法，決不能離開生活。離了生活，離了世間法，禅修斷證便成了無的放失。所以，我們深刻地意識到，佛教要適應當前的社會，要適應當前大衆學佛修行的需要，要契理契機地弘揚佛法，利益衆生，必須調整我們的步伐，大力提倡人間佛教，提倡在生活中修行、在修行中生活的生活禅，才能適應現代人或當代人信佛學佛修行的需要。這便是我們近十年來大力提倡生活禅的初衷。

　　我們希望，隨著時間的推移，以覺悟人生、奉獻人生爲宗旨的生活禅，會受到教內外越來越多的人的關心和認同。

　　附錄一、傳授八關齋戒開示

　　歸依叁寶是信佛的開始，信佛的入門；

　　五戒十善，才是實踐學佛之道的真正開始；

　　八關齋戒才是了脫生死的門徑，是修出世的正因。

　　八關齋戒的內容：

　　一、不殺生；

　　二、不偷盜；

　　叁、不非梵行；

　　四、不妄語；

　　五、不飲酒；

　　六、不著香花鬘，不香油塗身；

　　七、不歌舞倡伎,不故往觀聽;

　　八、不坐高廣大床；

　　九、不非時食。

　　八關齋戒以持戒爲體爲主爲本爲要，故前八條爲戒，後一條爲齋。齋的意思爲清淨。

　　八關齋戒以沙彌十戒爲基礎。受持八關齋戒的真正意義是學佛者每月有六天時間過出世生活、出家生活。

　　受八關齋戒的時間

　　八關齋戒乃分日受持，受持時間僅限一日一夜。

　　六齋日：農曆每月的初八、十四、十五、二十叁、及月底的最後兩天。

　　在此六天當中，天天受持固然好，或因環境的限製，僅受五天、一天也可以。

　　受持八關齋戒的意義

　　八關齋戒的重心是關閉衆生生死之門。生死的主要關鍵在淫欲、飲食二事，此爲兩大禍根。

　　淫欲爲生死的根本。

　　飲食爲生死的增上緣。

　　儒家說：“食、色性也。”其性者生死原因之性也。

　　出世的生活端從戒淫與持齋開始。

　　受了五戒、菩薩戒的人也可受持八關齋戒。

　　六齋日的來由

　　《大般若經》卷十四：“六齋，月八日、十四、十五、二十叁、二十九、叁十日，諸天衆會。”

　　《四天王經》：“諸天齋日伺人善惡，須彌天王即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，各理一方。常以月八日遣使下，案行天下，伺察帝王臣民、龍、鬼之類，心念、口言、身行善惡；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十叁日使者複下；二十九日太子複下；叁十日四王複下。”

　　《大智…

《于上海玉佛禅寺禅學講座備課筆記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…