..續本文上一頁輯和語言規律。就連“真如”、“法性”也是語詞所表達的法相。“不生不滅，不斷不常，不去不來，不一不異”這個中道八不推理法，也是根據因明推理的方法建立的，難道這八不法起不到“破邪顯正”的作用嗎？
四、既然一切佛法都是建立在語言文字基礎上的，通過思維形式改變和提高人們的思想的一種教化方式，那麼它的存在就離不開因明形式邏輯的思維規律，它的真假對錯的分辨，也離不開因明邏輯，那些否定因明邏輯的作用和世俗谛的人的最大錯誤之處，就是他們犯了一個徹底否定佛法的愚蠢的錯誤。
７１、有人說：“因明邏輯起不到破邪顯正的作用，如用某種方法破斥他人，他人也可以用同一理由來反駁你，命題始終無法成立。比如，佛弟子用“無常”破斥外道的“常”，外道也可以用“常”來破斥你的“無常”，各有各的理由，誰也說服不了誰。”這種說法對嗎？
這是十分錯誤的說法。錯就錯在：一、對因明的真理標准缺乏正確的認識；二、對辯論中的理由應具備什麼樣的條件缺乏認識；叁、犯了一個自己沒有是非標准的錯誤。由此才産生了以上這種看法。事實上，因明的真理標准是客觀實際，凡符合客觀實際的認識才是正確的認識，否則是錯誤的認識，如在天空中看到一個月亮是正確的，兩個月亮是錯誤的。辯論的對方，誰的理由符合客觀實際誰就有正確的理由，否則是不能成立的。其次，辯論的雙方都要講出自已的證據和理由，不是隨你說“無常”，他說“常”，就能相互破斥。佛家說“無常”，因爲一切事物發展變化是無常，有生必有滅是無常。一切事物都是無常的客觀證據。建立論式如：一切事物都無常，因爲，一切事物都是因緣生成之物，凡因緣生成之物都是無常之物。若要舉例，一切存在物都可以做無常的例子。若對方說：“諸法是“常”(永恒不變)”，佛家會說：“請你拿出證據，擺了理由。”世界上沒有永恒不變的“常”物，因此，說“常”者拿不出任何合乎實際的證據和理由，若雙方爭執不下，就請願書位科學家裁判，“常”和“無常”哪種觀點合理不就清楚了嗎？再次，因明邏輯是屬于世俗智範圍內的思想認識理論，但世俗智認識範圍內也有個真假對錯之分，也有真假對錯的分辨標准，並非各有各的理由，分不出是非對錯。因明就是分辨這種是非對錯的科學。並不是“破不了邪顯不了正”的無用知識。否定因明邏輯作用的人，在佛理的研究上不可能深入到微言妙理的境界。
７２、有人說“佛經是文字般若，對開悟沒有作用。”這種說法對嗎？
文字般若是指佛經和一切講解般若義理的佛法論著和說教言論；道般若是指修證般若的實踐過程、五道、十地等；實相般若是指佛陀獨有的遍及一切的最高智慧。文字般若如地圖和地理知識，既不是行走和實踐，也不是達到目的地的真景實物的感受。但如果不掌握地理知識，沒有地圖，怎麼確定方向、距離、路線？怎能保證不入歧途而順暢到達目的地？文字般若和言教雖不是真般若智慧，但它都是開發、培育真智慧的不可缺少的手段，輕視或放棄文字般若等于想去大海彼岸的人輕視船筏一樣的愚蠢。
７３、在學法途中，聞、思、修之間是什麼樣的關系？
龍樹在《致國王書》中說：“合理的聞思，使驅入正修。”學佛是一種改變思想認識，改造心理本性，提高品德素質，開發真善智慧的一個自我完善的系統工程。學佛不能單靠盲目的信仰和熱情，要靠聞思修的智慧和相應的實修行爲。學佛的修煉實踐要依靠複雜高深的知識素質，這種知識不是來自神靈的啓示，也不是來自不學無術的盲修瞎煉，而是來自合乎規律的聞思途徑。聞指讀書學習，思指反複思考。通過合理的聞思修可以生出聞得智、思得智和修得智等叁種智慧。這叁種智慧之間具有因果關系，即修得智生于思得智，思得智生于聞得智。也就是說如果沒有正確的聞得智和思得智，也將不會有正確的修得智。因此，對真正學佛的人來說，在聞思修叁個環節中缺乏任何一個環節，也實現不了解脫成佛的願望。
７４、因明學在“十明”中單獨列爲一門學科，與內學(佛學)相對，這說明因明並非內學，從因明本身看也是一門佛教和外道以及世俗學界都可以通用的學科，爲何藏傳佛教將因明列爲內學五部之一？
正因爲因明學是佛教、外道、世俗學界通用的思維規則和推理思辯的科學，所以佛教才能充分利用它的共同承認的推理思辯規則，論證教義，批駁邪說，以理宣教，以理服衆。因明的一些基本規則，雖非佛門獨有，但在因明學理論的完善和提高方面，印度的陳那、法稱，藏地的薩班、宗喀巴、賈曹、克珠等佛教學者起了決定性的作用，而且他們將因明的推理思辯方法用在了佛教教理的論證方面；其次陳那的《正果經》和法稱的《釋量論》等因明七論著對佛和佛法的正確合理性提供了有力的論證，起到了破除邪說，維護正見的作用。正如克珠傑說的那樣：“如果說因明學中有理辯性的內容，因而不屬于內學的話，那麼大部分佛經也將不屬于內學了，因爲大部分佛教中含有理辯性的內容。”所以，藏傳佛教認爲因明學是內外通用學科，離開因明的思辯推理方法，無法進入唯識和中觀深奧哲理的思辯境界，故將因明列爲《五部大論》之首位。
７５、續部的“續”是什麼意思？什麼叫“母續”？什麼叫“父續”？
續部的“續”是連續和續流之義。“根續”是指淨化的對象衆生的心續；“道續”是指淨化的方法途徑即生圓二道；“果續”是指佛的果位。開示根、道、果叁續的經典，以其開示的內容爲名，人稱“續部”。
“父續”和“母續”的區別是，以幻身成就作爲主要修道方法和續部稱作父續部；以修光明心大樂智成就作爲主要修道方法的稱爲“母續部”。不偏重一種法，將父續部和母續部的法門平等結合的續部稱作“無二續”部。
７６、禅宗的“見性成佛”和密宗的“即身成佛”有什麼不同？
禅宗的“見性成佛”單就“見性”二字講，指獲得性空正見。獲得性空正見是成佛的必要條件，但不是充分條件。佛不但要有見性智慧，還要有福德資糧爲因緣的報身化身，即色身。單一的見性智慧是大小乘共有的，只能破除粗分的煩惱障，獲得小乘的四聖果。成佛還要完成大慈大悲心和利衆成佛心(菩提心)爲動力的六波羅行，即菩薩大行。見性真智是破除見惑獲得的成就，在見道時就可以獲得，但其圓滿在佛道，即無學道。見性到成佛，中間還要經過一地到十地的修道，按《現觀莊嚴論》的觀點，從見道到十地，要經過兩個阿僧祗劫的修持。所以說，成佛必然見性，見性未必成佛。密宗的“即身成佛”是“今生今世成佛”，這“成佛”指的是成就破除二障、具備色法二身的真佛，而不是指單一的“見性”。一生能完成相當于叁個阿僧祗劫的福慧資糧，這正是密法的不可思議之處。但即身成佛並不是一切密法的特點，在四部密法中，只有無上密才有即身成佛的殊勝法門。雖然無上必有即身成佛之法，但修無上密的人未必都能成佛，原因是即身成佛需要具備許多條件，並不是隨便念念咒，觀想觀想就能成佛。正如宗喀巴大師說的那樣：“密法光靠法的殊勝不行，還要修學密法的人的根器殊勝。”又說：“具備顯法叁根本修證基礎的修密弟子成就的速度比單修顯法的人快，不具備顯法叁根本修證基礎的修密的人成就的速度反而比修顯者慢。因爲，顯法雖然成佛的速度慢，但可以成佛，單獨修密法成不了佛。”
７７、所謂“自創的佛法”，算不算佛法？
佛法是指佛陀所傳之法。佛法分顯密兩個部分，顯法佛經稱“叁藏”，即經、論、律叁藏；密法佛經稱“四續”，即事、行、瑜珈、無上瑜伽等四續經。叁藏、四續都是佛陀所說，或大菩薩所說，而佛陀親自認可之法，是佛祖開寂後，由菩薩、阿羅漢大弟子經過數次結集，整理成文字資料流傳下來，後來又翻譯成各種文字的。凡是顯宗佛法都有叁藏經典和龍樹、彌勒、無著、世親等佛陀親自授記解經的大菩薩所作的經論的經典根據；凡是佛弟子所作的論釋，都是佛經的解說，沒有一樣是自己新創的；凡是密法都有密續部佛經的根據。“佛法”只有立教、宣傳的教主佛陀才有資格說，因爲佛法是斷二障，證四身，獲遍知的無漏大法，只有親斷二障，親證無上果位成就的佛陀才有現量經驗和說法的“四無礙”和“四無畏”智慧，別說無明覆蓋的凡人，就連十地菩薩都沒有創造佛法的資格。懂得這個道理，我們就會知道，那些所謂“自創”、“自悟”之法，都是魔入心竅，弄虛作假，亂法害人者的所爲，一律不可信奉。若叁寶正信弟子，信奉宣揚此類“人造佛法”，虛假佛法，就會違犯叁皈戒律而毀壞善根。
７８、有人自稱他的“法”是比釋迦牟尼的法更高的“佛法”，這種說法可信嗎？
凡是有點分辨頭腦的人，從此人狂妄自大，目空一切，自吹自擂，不知羞恥的德行，就可以一目了然地看出出此狂言者是否具佛德、通佛法。凡是有一點佛法常識的人都知道，凡是佛法，都是揭示萬物終極法性的無礙智慧，萬物現象雖有千差萬別，但萬物的共性、法性只有一種。佛法就是揭示這一種終極法性的。因此，佛法從本質上說也只有一種。佛經中說：“此法是一切過去佛所說，現在佛在說，將來佛都要說的如來大法。”“是叁世一切如來之法”，佛雖然多如恒河沙數，但佛無大小之分，佛法無高低之分。分高低大小，爭強好勝是世俗的無明心態。一切佛都是成佛資糧平等，證量法身平等，利衆事業平等，故稱“叁平等”。佛法分八萬四千和叁乘顯密，都是根據不同根器衆生的心理素質所設置的智慧方便法門。猶如投藥治病，藥無好壞，只有對症與不對症之分別。佛法就是佛法，所謂“高于佛法的佛法”這種說法本身不合邏輯。若是佛說，就不能“高于佛法”，若“高于佛法”就超出了佛法的“概念”範圍，就不是佛法。比…
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