..續本文上一頁明密法的純佛教性質，那麼憑什麼理由來證明密宗不是佛教呢？在佛教文化方面有許多古老印度文化的特點，這是不可否認的，但佛教的思想體系完全是和印度外道思想對立的，若不懂這個特點，只能說對佛教哲學體系所知甚少。

　　另外，這種說法純屬對密宗佛教所知甚少，而抱有嚴重偏見的說法，毫無站得住腳的事實根據。在曆史上曾有過“大乘經典非佛陀所說”的否定大乘教的謬論。彌勒在《莊嚴經論》中對這些小乘人的觀點，進行了有力的批駁，對《般若》、《華嚴》等大乘經典和小乘《律部》同期演說進行了論證。佛教界曆代學者對“大乘經典是佛經的精華，是佛親說”不持任何異議。現在卻有些人仍接受小乘人的偏見，說什麼“大乘佛教是佛滅度後，借佛的名僞造”。照這種觀點，佛說法４５年，只講了《律部經》和《四谛經》，其余經典都是龍樹等佛弟子們的僞造？對佛法的誣蔑誹謗，沒有比這更嚴重的。但他們除了任意篡改佛教經典，製造自圓其說的理由外，拿不出任何可信的證據。我不知道他們挖空心思，貶低佛法的目的究竟何在？又有些對佛法一知半解的人說什麼“密法非佛陀所傳”，“散見于《華嚴》、《般若》等經中的密咒，皆屬後人僞造”，“密宗來源于印度教”；甚至還說什麼“佛教中的“禅定”、“瑜珈”之類都來源于印度外道，是佛所反對的，是後人加進去的”等等，他們以佛門“高僧”和“善知識”自居，對公開否定、誹謗大乘佛法都不當一回事兒，怎麼會不否定更高層次的金剛乘密法呢？只要是不在他們所能理解的層次上的不可思議的高深經典和密法都說成是“非佛說”、“後人僞造”、“外道邪法”。只有全方位掌握佛教的精神實質，從大小乘和顯密的內在關系和深層聯系上進行研究，方能清除以上那些淺薄的偏見和可笑的謬論。

　　１８、佛教中的“手印”一詞是指手勢動作嗎？

　　“印”所指的是一種思想原則和事物的法則。前者如：諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜被稱作四法印，後者如“大手印”是指諸法性空的法性、法則。瑜珈部的叁昧耶印指觀想，業印指手勢，法印指咒法，大印指空觀。在無上密部，業手印指業身明妃，慧手印是指已成佛的真空行母，大手印是指性空正見。所以“手印”一啓有多種含義，有些人把“大手印”當成手勢動作，那是大錯特錯。

　　１９、“大手印”是噶舉派特有的心傳密法嗎？

　　“大手印”是密法中對性空正見的稱謂。但對性空正見的修法，藏傳佛教各教派有各自不同的名稱，如薩迦派稱“明空無執”，甯瑪派稱“大圓滿”，達布噶舉稱“俱生合璧”，香巴噶舉稱“寶盒”，止貢噶舉稱“五支法”等等。但從米拉日巴傳下來的噶舉派，總的稱作“大手印”。大手印修法並非噶舉派獨有，格魯派也有此修法，稱“格丹大手印”。但格丹大手印在四世班禅以前屬耳傳絕密，四世班禅時將此法寫成密芨，傳授範圍略有放寬。此後有很多密宗大師，著有修此法的方法與心得的文書，在內部秘密傳授。但外界至今鮮爲人知。所以外界只以爲“大手印”是噶舉派獨家所有密法。

　　２０、修密法需要具備什麼樣的先決條件？

　　大乘顯乘和密乘是大乘佛教的不可分割的兩大組成部分，顯法是基礎，密法是上層建築。所謂“無顯不入門，無密不成佛”就充分說明了顯密二法的作用和相互關系。密法所以被稱作“快速成就法”，不僅密法本身具有許多殊勝方便修法，而且，對修學者的智慧品行素質要求很高也是一個重要原因。所以藏傳佛教界有一句俗話說：“法的層次高，要靠人的層次高”。

　　學修密法首先必須具備叁個先決條件：一、必須信仰佛法，誠心皈依叁寶。若不具備這一版權法，是教外之人，連顯教之門都未入，哪裏有進入密教門的資格！二、必須具備顯教的學修基礎。否則，學密如空中樓閣。顯教的學修基礎就是阿底峽《道燈論》和宗喀巴《菩提道次第》中指示的叁士道修法。如無學習菩提道全部內容的機會，最低限度要學修出世心、菩提心、性空見等佛法叁根本。必須在充分認識人身無常，世間充滿弊病，業報不爽等中、下士必修法的基礎上激發出世心和慈悲發心，修舍、戒等般若行，從理論和實踐兩個方面學修緣起性空大智能慧，打好堅實的顯教基礎。叁、學修密法前必須經過合格的灌頂。“灌頂”一詞所代表的含義是授權、傳法。傳法包括傳菩薩戒和密宗戒、傳授修煉程序和具體方法等。“合格”指合格的灌頂上師和合格的法脈傳承、合格的灌頂程序儀式等等。在得到合格灌頂的基礎上，嚴守戒律，在上師的指導下，嚴格依法修持，才能獲得世間和超世間法成就。現在學密者多如牛毛，得成就者少如晨星，其原因就是不重視、不具備上述條件，一昧地好高鹜遠所造成的。法不騙人，但對人自騙和人騙人的問題不能不認真對待。

　　２１、什麼叫灌頂？

　　灌頂是學修密法必須的第一道程序。“灌頂”一詞的梵藏文含義是“授權”、“傳道”、“培育”等意思。分下密灌頂和上密灌頂兩種。前和種有水灌頂、佛冠灌頂、鈴杵灌頂、名號灌頂等五類和十一類灌頂；後一種有瓶灌、密灌、慧灌、語灌、殊勝灌頂等等。灌頂內容分入壇、宣戒、傳法加持叁個部分。

　　換句話說：灌頂就是傳密戒、傳授密法的義理和全部修煉程序，對密弟子的身言意進行與本尊叁密相應的特殊加持。

　　２２、灌頂有哪幾種類型？

　　灌頂有授權灌頂和隨許灌頂兩種類型。壇城中主本尊有授權灌頂，一般本尊和護法類只須隨許灌頂。授權灌頂分下密和上密兩種灌頂。前者有水灌頂、佛冠灌頂、法器灌頂等五類和十一類；後者有瓶灌頂、密灌頂等四類和五類。

　　隨許灌頂也稱叁密灌頂，灌頂程序比較簡便。

　　灌頂方法上有一次性灌頂和階段性灌頂。前者是對一般弟子的加持性灌頂；後者是對學修弟子，結合修煉，按修煉進度分段傳授灌頂。想獲得殊勝成就的弟了，必須要得到後一類灌頂。

　　２３、“閉關”是什麼意思？

　　“閉關”是身居密室，集中修煉的一種方式。閉關的要求是身居密室或深山岩洞，斷絕會客，清淨眼耳等六根，集中精力修持瑜珈行、觀想、誦咒，完成規定程序，獲得相應成就。從閉關時間分，有七日到二十一日的“日關”，有一月到五六個月不等的“月關”，還有一至叁年的“年關”。在閉關環境分，有在不見光的暗室中修的“黑關”和露天陽光下修的“白關”；有室內修的“內關”，和野外鷹葬場、泉頭等處修的“外關”等等。

　　２４、“燒供”是什麼意思？

　　燒供、火祭，音譯爲“護摩”。是在繪有壇城花紋的祭壇上，堆起柴火，澆上酥油，燃起熊熊烈火，將數十種植物子實供品，伴隨著誦咒，逐個投入火中，進行燒食供養的一種祭祀方法。根據其目的作用分爲息災消業燒供、增生興旺燒供、收攝歸服燒供、殺伐邪惡燒供等四種。對各類燒供的祭壇形狀、顔色、柴火的木料和供品的種類數量，以及主持燒供的法師的修持條件都有不同的規定。

　　２５、“安神開光”是什麼意思？

　　“安神開光”是按照密法儀軌，對塔殿、佛像等聖物進行的一種裝藏開光的加持活動。按照密教的說法，新造的塔殿佛像在供奉前必須經過裝藏、安神開光等符合儀軌的加持，否則，形同擺設，不具備叁密教應和加持靈氣，甚至還會邪氣附體，産生副作用。“裝藏”就是在立體像中按佛像的不同種類裝進經過特殊處理的經卷、咒文和舍利等聖物，在畫像的背面書寫經文和咒文。安神開光法包括驅邪、洗穢、觀佛、迎佛、供養、誦咒、化形、安神、開光、加持、散花祝福等內容，儀軌有繁簡多種。

　　２６、修密法需要受持哪些戒？

　　修密法必須受持叁種戒，即叁皈戒，菩薩戒，密宗戒。

　　修密法不一定要受沙彌、比丘等僧戒，在家的弟子也可以修。但修密首先必須是皈依叁寶的佛門弟子，否則就沒有修密的資格；其次，密法的基礎和核心是菩提心，若沒有利益衆生的菩提心，一切密法的成就都無從談起，所以修密法者必須受持菩薩戒；第叁，事部和行部密法，除了菩薩戒沒有特殊的密戒。但瑜珈部和無上瑜珈部還要受持五佛戒和十四條毀根戒，八粗墮戒以及勝樂、時輪的特殊禁戒等等。

　　密續經中說“持戒是成就之源”，足見修密中受持戒律的重要性。

　　２７、密法“悉地”是什麼意思？

　　密法“悉地”就是修習密法獲得的成就。密法成就分世間和超世間兩種成就。

　　世間成就是修煉初級階段的成就，包括四事成就和八大成就。

　　四事成就是：息滅病災、增生福壽、收攝歸服、鎮降誅殺的禅功咒能。

　　八大成就是：煉丹、明目、透視地下物、飛劍、飛行、隱身、長壽、除病消災。

　　超世間成就就是指解脫成佛的終極成就。如：無上密的幻身和光明智慧雙合成就。超世成就是無上密部圓滿次第的修習成就，下部密無此成就。

　　２８、密法的“光身”成就和“幻身”成就是否一回事？

　　“光身”成就和“幻身”成就不是一回事。“光身”成就是修光身密法的得成就者在臨終時肉體縮小，靈體放光，甚至有的靈體化爲光體面消失的一種成就。“幻身”是指無上密圓滿次第中細分心氣幻化爲佛陀報身的一種成就，並非俗眼可以看得見的光化身成就。“幻身”如夢境之身，屬自證境界，並非色相。只有同等層次的高成就者才能感知別人的幻身和光明心成就。將可見“光身”和不可見“幻身”混爲一談，是對密法所知甚少的表現。

　　２９、“密法”和“密宗氣功”是不是一回事？

　　佛教密法中有類似氣功的修煉法，但密法是一個規模相當龐大而內容又十分豐富的綜合佛法體系，絕非氣功一詞所能代表的東西。首先，佛教密法是解脫生死輪回的大法，並不是氣功之類的世間神通和健身修煉法；其次，密法修的是大乘佛教的思想精神、智慧境界，並非單一的氣脈和肉體功能的鍛煉；第叁，密法要遵守嚴格的傳承理法，絕不…

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