..續本文上一頁是泛指一切大乘經典。明末蕅益智旭的《閱藏知津》卷二雲：「方等亦名方廣」，「始從《華嚴》，終《大涅槃》，一切菩薩法藏，皆稱方等經典。」元照的《阿彌陀經義疏》也說：「一切大乘，皆以方等實相爲體，方謂方廣，等即平等。實相妙理，橫遍諸法，故名方廣；豎該凡聖，故言平等。」

　　方廣的梵文毗佛略(vaipulya)，隋代吉藏的《勝鬘寶窟》卷上本的解說：「方廣是大乘經之通名也」，「理正方，文富稱廣；又一乘無德不包曰廣，離于偏邪稱方。」本來在《阿含藏》中十二分教舊譯十二部經的第十一，也名方廣，是指宣說方正廣大真理之經文，所以方廣一詞，通用于大小乘經，然在稱爲方等部經典之時，便界定成爲大乘經典。因此有些大乘經典，便會冠上一個「大」字，稱爲「大方等」或「大方廣」，例如《大方等大集經》、《大方廣佛華嚴經》。《如來藏經》先後二譯，即分別用了大方等及大方廣的兩種尊稱，表示此經是方等部中最上乘的經典。

　　「如來」的梵文是多陀阿伽陀(Tathāgata)，乃爲佛的十種尊稱德號之一，「如」是究竟真實，到處如此，永遠如此；「來」是本來如此，不來不去，不生不滅，是緣起性空的如實覺悟者。原始佛教的如來，就是王子喬答摩成道的釋迦世尊人間身。

　　依據《大方廣佛華嚴經》卷一二說，釋迦佛有多種尊號：「或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毗盧遮那，或名瞿昙氏。」因爲佛在「菩提場中，始成正覺」，便以佛神力見到了「佛身充滿于法界，普現一切衆生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。」可見示現于法界的毗盧遮那佛，與坐在菩提樹下金剛座上的釋迦牟尼佛，是同爲一身而隨緣應現，這是「如來」的原始意義。到了佛滅之後，漸漸出現了佛的二身說，除了人間身的釋迦牟尼佛，將普現一切衆生前的佛，名爲法身的毗盧遮那佛。然後又發展成爲佛的叁身說：1.應化身(nirmāṇa-kāya)的 釋迦佛，2.法性身(dharma-kāya)的毗盧遮那佛，3.功德果報身(saṃbhoga-kāya)的盧舍那佛。

　　本來，在《金剛經》中已說到，不應以叁十二相的人間色身而見到如來，應于音聲及物質的肉身之外，依佛說的緣起性空，不執著形相的智慧之眼，即可見到如來。那是不來不去、不生不滅的智慧法身，所以稱爲如來。不論有佛出世或無佛出世，只要具備了無漏的智慧之眼，便能與佛一般，可以看到佛的法身徧在，那就是如來。

　　「如來藏」的梵文是tathāgata-garbha，藏是胎藏，語源出于梨俱吠陀的金胎(hiraṇya-garbha)神話，如來藏則是指衆生身中，皆有如來；或可說一切衆生本是如來，只是尚在胎內，沒有誕生。這可使人生起信心，願意修學佛法，以期早成佛道。《法華經‧方便品》說：「一稱南無佛，皆已成佛道。」《華嚴經‧梵行品》說：「初發心時，便成正覺。」都能鼓舞人心學佛成佛，因此而有即身成佛、立地成佛、頓悟成佛等的信仰，流行起來。

　　由于胎藏源出婆羅門教的外道教典，它有真我或神我的意思，《涅槃經》的「常樂我淨」，也是指的如來藏，所以《楞伽經》卷二就明白的說：「開引計我諸外道故，說如來藏。」不過，大乘佛法的如來藏，不是神我，《勝鬘經》及《不增不減經》說如來藏是衆生與佛、生死與涅槃的一切法所依，也就是依如來藏而成立一切法。所以如來藏和法身(dharma-kāya)、法界(dharma-dhātu)、自性清淨心(prakṛiti-pariśuddhi-citta)、清淨真如(pariśuddha-tathatā)、佛性、衆生界、佛界等同一內容。

　　《勝鬘經》進一步說，如來藏有兩種性格：1.空如來藏，是指如來藏出離煩惱，2.不空如來藏，是指如來藏中本具如來功德。《大般涅槃經》卷七說：「佛法有我，即是佛性。」又說：「我者，即是如來藏義，一切衆生悉有佛性，即是我義。」《央掘魔羅經》則說「一切衆生皆有如來藏我。」《不增不減經》也說：「衆生界者，即是如來藏；如來藏者，即是法身。」如此說來，如來藏就與婆羅門教典中的神我(ātman)不相同了。

　　「經」的梵文是修多羅(sūtra)，異譯有修路、修單羅、素怛纜、蘇怛羅等，意譯契經，有契理合機之意。原本是線的意思，世間用線縫布成衣、穿花成串，佛法則以修多羅貫穿聖教，令正法久住世間而不散失墜落。

　　「經」在佛教聖典中，有總別二義，總義爲一切大小乘經藏，名爲《素怛纜藏》，與《毗尼藏》、《摩得勒迦藏》，合稱爲經律論叁藏。別義則是屬于十二分教的第一類，是將一切經的體裁和題材，最先分作九類，後來增列爲十二類。不論九分教或十二分教，修多羅或素怛纜，都被列爲第一類，是經典常用、必用的散文體，跟偈頌體的韻文對比，修多羅的契經被稱爲長行。直接用散文宣說的法義，便稱做契經，意謂契理契機的經典。

　　大乘經典中，多半會采用長行之後有偈頌，名爲重頌，或在長行之間有孤起頌，名爲諷頌。引用故事性的題材，則爲因緣、本生、本事，借喻說明法義的文字名爲譬喻，問答辯論法義的文字名爲論議，共分有十二類，新譯十二分教，舊譯十二部經，也就是契經所用的十二種文字類別。並非每一部經都具備十二類，例如《如來藏經》，在經律論叁藏之中，屬于契經藏的一種，此經的文字表達，則用了長行及偈頌的兩種體裁，以及譬喻方式的一種題材。

　　「東晉天竺叁藏佛陀跋陀羅譯」，佛陀跋陀羅(Buddhabhadra)譯爲覺賢，是印度迦毗羅衛的釋迦族人，于姚秦之世由南方的交趾乘船來華，到長安與鸠摩羅什過往論法，深受羅什器重，《梁高僧傳》卷二說羅什「每有疑義，必共谘決。」可見覺賢是一位德學兼優的大善知識。東晉安帝義熙十四年(西元四一八年)覺賢于道場寺受請翻譯六十卷本的《華嚴經》。迄宋文帝元嘉六年(西元四二九年)，以七十一歲高齡圓寂時爲止，他一共譯出經律論叁藏聖典，凡一十五部一百十有七卷，這部《如來藏經》，也是其中之一。

　　《如來藏經》的文字，看來淺顯易懂，其實也有甚深的義理之處。以下將用分節與分段方式，進行譯釋，每段各有叁項：1.本經原文，2.語體譯義，3.名詞及文句注釋。若遇經文中沒有必要注釋之點，便省略第叁項。

　　經文譯釋

　　一、說法因緣

　　如是我聞，一時佛在王舍城耆阇崛山中，寶月講堂，栴檀重閣。成佛十年，與大比丘衆，百千人俱。

　　這段經文的形式，是各部經典共通使用的，古代注經家們都解釋爲「六成就」。是結集經典時的製式用法，即以「如是」，向大會的會衆取信；以「我聞」，表示向結集大會誦出此經的阿難尊者，親聞佛曾如此說的；以「一時」，表示佛陀說出此經的那個時間；以「佛」爲說法主釋迦世尊；以「王舍城」等地名、建築物名，表示佛陀說出此經的場所；以「與大比丘」等，表示佛陀說法時的當機對象。

　　語譯

　　就是這樣，我阿難親自聽聞到的，那時的釋尊佛陀，正在王舍城外的耆阇崛山中，處于寶月講堂的栴檀樓閣。當時的佛陀，已成道十年，佛陀世尊與百千位大比丘衆，聚集在一起。

　　注釋

　　一時　在佛典中的時有兩種：1.以世間共同使用的時間爲實時，梵文稱爲迦羅(kāla)，2.以剎那生滅的分位爲假時，梵文稱爲叁昧耶(samaya)。佛教經論中所用的「一時」，都是叁昧耶時，《律藏》中的朝、午、夜等，則用迦羅時。

　　佛　是大覺者，小乘經中一共只有過去七佛，大乘經中則有十方叁世無量數佛。《阿含經》中只有人間身佛，大乘經中則有化、報、法的叁身佛，化身佛之中又有人間身而具足叁十二種大人相的佛，以及應現十法界各類衆生身相的佛。此處是指人間身的釋迦牟尼佛。

　　王舍城　梵文是Rāja-gṛha，爲中印度摩伽陀國的首都，佛世該國的國王是頻婆娑羅，乃爲釋尊成道後赴鹿野苑途中，先去說法化度國王的地方。

　　耆阇崛山　梵文是Gṛdhrakūṭa，王舍城被五山圍繞，其中最高大者，位于王舍城的東北，即名耆阇崛山，意爲鹫峰，山頂似鹫，當地人稱之爲鹫頭山。《法華經》卷五的〈壽量品〉，將之譯爲靈鹫山，而有「時我及衆僧，俱出靈鹫山」，「于阿僧祇劫，常在靈鹫山」的偈語。

　　成佛十年　是指出佛陀宣說此經時的年代，在一般的大小乘經典中，很少有這樣肯定的標示，所以比較特別。《律藏》中則于開始製戒，就說是佛陀成道後六年。

　　與大比丘衆　比丘梵語bhikṣu的舊譯，玄奘的新譯爲苾刍，意譯爲乞士、除士、除馑男、熏士、道士等。

　　依據僧肇《注維摩诘經》卷一的解釋是：「比丘秦言或名淨乞食，或名破煩惱，或名淨持戒，或名能怖魔。天竺一名該此四義，秦言無一名以譯之，故存義名焉。」僧肇是羅什的弟子，精通梵漢兩種語文，他以爲比丘的梵文一名，含有四義，所以沒有恰當的漢文名詞可以轉譯，便用音譯了。

　　釋尊說法，在《雜阿含》中的許多短經，或對一人說，或對多人說，或對集會的大衆說。一般而言，《阿含經》多對人間身的僧俗四衆弟子說，那就是出家的男女二衆，名爲比丘及比丘尼，在家的男女二衆，名爲優婆塞及優婆夷。到了大乘經中，由于聽衆成員不限人間身的僧俗四衆，聽衆的數量動辄就有無量無數，除了人間身的四衆聲聞弟子，必有來自此界他方的大菩薩衆，甚至還有大量的諸天鬼神等衆，因此，便將說法的大會名爲海會，例如宣說《阿彌陀經》時名爲彌陀海會，《法華經》的靈山海會，《華嚴經》的華嚴海會。《如來藏經》…

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