..續本文上一頁的會衆，也有叁大類：一是百千位聲聞相的大比丘衆，二是此界他方的大菩薩衆，叁是天龍夜叉等八部鬼神。
所謂「大比丘衆」，是說這些比丘，皆是已證得四種聲聞果位的聖人衆，故在不空叁藏的譯本中，在「大苾刍衆」的文句之下，接著尚有一段形容介紹的文字，說他們都是「有學無學，聲聞羅漢，諸漏已盡，無複煩惱，皆得自在，心善解脫。」並且列舉了大迦葉、叁迦葉、薄俱羅、離波多、舍利子、大目犍連、憍陳如、阿難陀等大聲聞衆的名字。
菩薩摩诃薩，六十恒河沙，皆悉成就大精進力，已曾供養百千億那由他諸佛，皆悉能轉不退*輪。
語譯
偉大的菩薩聖衆，有六十條恒河沙的數量那麼多，他們都已成就了大精進力，他們已經供養了百千億那由他數的諸佛，他們都已能轉不退轉的*輪。
注釋
菩薩摩诃薩 梵文Bodhisattva-mahā-sattva，意爲偉大覺悟的衆生。聲聞自求覺悟之道；菩薩自覺覺他，然亦有其道果的等位高下，凡是初地以上的聖位菩薩，即被稱爲菩薩摩诃薩，菩薩是覺有情(衆生)，摩诃薩是大有情(衆生)。
恒河沙 梵文gaṅgā-nadi-vāluka，新譯殑伽沙。恒河是印度東北的大河，是印度的叁大河流之一，發源于喜馬拉雅山的南部，沿路彙集大小無數的支流，向東南奔流五百裏，然後與波拉馬波脫拉河會合，流入印度洋。恒河流域一帶，是土地肥沃、物産豐饒的大平原，數千年來，是印度文明的中心，佛教以及許多的印度哲學家，都以此一流域爲發祥地。印度民族，便將此恒河視爲神聖。
大乘經典中常以恒河沙來形容數量的衆多，原因是其他河流沒有恒河那樣源遠流長而且沙細又多，加上釋迦世尊遊化人間，就在恒河兩岸。《大智度論》卷七，對此有如下的說明：「恒河沙多，余河不爾。複次是恒河是佛生處、遊行處，弟子眼見，故以爲喻。……諸人經書，皆以恒河爲福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡，以人敬事此河，皆共識知，故以恒河沙爲喻。」一個恒河沙數已是無量，何況現有六十恒河沙數的大菩薩衆，雲集來會的場面了。
大精進力 精進是六波羅蜜的第四波羅蜜，精進力是叁十七道品之五力內的第二力。是以信、精進、念、定、慧的五根，能生一切善法；五根增長，對治邪信、懈怠、邪念、亂想、叁界諸惑，稱爲五力。大精進力，則爲兼攝五根五力的精進波羅蜜，策勵自己，勇猛不懈怠，修行一切善法，伏斷一切惡法。此處因系指的是初地以上的聖位菩薩，奮力修持悲智雙運、難行能行的菩薩萬行，永不疲厭，絕不退心，故名大精進力。
已曾供養百千億那由他諸佛 供養諸佛是大乘菩薩行的必修功課之一，基本的菩薩道，是上求佛道，下化衆生；基本的成佛之道是以智慧心斷除煩惱，以大悲心成熟衆生，以六度四攝，透過利人來成長自己。爲了感恩諸佛說法的功德，爲了見賢思齊學習諸佛的福慧莊嚴，所以要對諸佛稱贊、禮拜、供養，並且在佛住世之時要請佛說法，當佛涅槃之前要請佛住世，這些都是菩薩行者必須做的。佛在《法華經》中，處處贊歎供佛功德，每爲弟子授記，便說各自于當來成佛之前，將要供養多少數量的諸佛。意思是說，若要成佛，先當逐一于無數諸佛之前作供養人，以財物、體力、心力等修種種供養，甚至如《法華經》及《梵網菩薩戒經》中鼓勵以燒身、燒臂、燒指等供養諸佛，才是真的精進。此在聲聞法中是被禁止的極端苦行，但于菩薩行中，是受鼓勵的難行能行。站在人間身的立場，應該禁止燒身的苦行，則是不必懷疑的。
那由他 梵文的nayuta，是一個很大的數目，相當于漢文的億，而此億有叁等：十萬、百萬、千萬，在佛典中各派論師之間，億數也有多少不等，一般的漢文化中，多是以十萬爲一億，此在《一切經音義》卷叁，就是如此解釋。現代人所說的億，是一萬萬。
悉能轉不退*輪 是說以下經文中所介紹的那些大菩薩們，都是已位階初地以上的法身大士，已得無生法忍，已登叁不退轉之中的第二行不退位。所謂叁不退是萬劫修因至十住位爲「位不退」，入初地位爲「行不退」，八地以上爲「念不退」的無功用位。
不退轉的梵文是阿鞞跋致(avaivartika)，其位次在各派論師間雖有不同的見解，大致說是得無生法忍的初地以上大菩薩。因爲初地以上的大菩薩，自己已得行不退轉，到了八地以上念不退的大菩薩，已能顯現佛身，爲法身大士說法，轉不退*輪。由于以下的經文所舉諸大菩薩，都是八地以上乃至十地滿足最後一身即將補處佛位的等覺菩薩，所以都能轉不退*輪了。
*輪的梵語是dharmacakra，是一種譬喻。印度傳說中的轉輪聖王，能隨輪寶飛行空中，所到諸國，兵不血刃，都會不戰而降，接受輪王的仁政統治。佛所說法，其威力亦如輪寶，所到之處，衆生得聞，便能消滅一切惡不善法，離苦得樂。若有衆生聞其名者，于無上道，終不退轉。
語譯
如有任何一位衆生，得聞其中菩薩摩诃薩之名者，便能于無上的佛道，再也不會退轉失落了。
注釋
聞其名者 是由聽聞得知如許菩薩摩诃薩中的任何一位名號，而念彼菩薩所修法門功德，乃至如《法華經‧普門品》所示，僅念菩薩名號，就能有願必成，有難必脫，有苦必離，何況能夠得聞六十恒河沙數的菩薩名號。
無上道 梵文是阿耨多羅叁藐叁菩提(anuttara-samyak-sam.bodhi)，是佛智之名，譯作無上正遍知、無上正真道，是真正徧知一切真理的無上智慧。
其名曰：法慧菩薩、師子慧菩薩、金剛慧菩薩、調慧菩薩、妙慧菩薩、月光菩薩、寶月菩薩、滿月菩薩、勇猛菩薩、無量勇菩薩、無邊勇菩薩、超叁界菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、香象菩薩、香上菩薩、香上首菩薩、首藏菩薩、日藏菩薩、幢相菩薩、大幢相菩薩、離垢幢菩薩、無邊光菩薩、放光菩薩、離垢光菩薩、喜王菩薩、常喜菩薩、寶手菩薩、虛空藏菩薩、離憍慢菩薩、須彌山菩薩、光德王菩薩、總持自在王菩薩、總持菩薩、滅衆病菩薩、療一切衆生病菩薩、歡喜念菩薩、餍意菩薩、常餍菩薩、普照菩薩、月明菩薩、寶慧菩薩、轉女身菩薩、大雷音菩薩、導師菩薩、不虛見菩薩、一切法自在菩薩、彌勒菩薩、文殊師利菩薩。
注釋
以上經文中，共列四十九位大菩薩聖號，在不空叁藏的譯本中，列舉四十六位大菩薩聖號，多半只是漢譯用字上略有不同，例如無量勇健菩薩及無邊勇健菩薩，比起覺賢叁藏譯本，多一個「健」字。又如以香悅吉祥菩薩及吉祥藏菩薩，換取覺賢譯本的香上首菩薩及首藏菩薩。又以慈氏菩薩及曼珠室利童真菩薩，換取覺賢譯本的彌勒菩薩及文殊師利菩薩。這些僅是(唐以前的)舊譯與(唐代的)新譯所用文字不同，內容則同。唯于不空譯本中，在舉出諸大菩薩名號之後，接著有「而爲上首」四字，爲覺賢譯本所沒有的。表示這些大菩薩，是六十恒河沙菩薩的先導者，或是悲智的果位最高者，所以稱爲上首，也站在最靠近說法主釋迦佛的法座。其中爲我們最熟悉的是觀音、勢至、彌勒、文殊等四大菩薩，但不知何故未見《華嚴》、《法華》、《維摩》、《楞伽》等諸大乘經中常見的如普賢等諸大菩薩。如是等六十恒河沙菩薩摩诃薩，從無量佛剎，與無央數天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽俱，悉皆來集，尊重供養。
語譯
像以上這樣偉大的菩薩們，有六十恒河沙數那麼多，都是從十方無量數的佛國淨土前來與會；跟他們同來的，尚有無法計算其數目的八部天神等衆，一齊聚集到釋迦世尊所在的耆阇崛山，尊敬隆重地奉上了他們各自的供養。
注釋
無量佛剎 剎是剎土，是梵語差多羅(kṣetra)的訛略漢文音譯，意爲國土，「佛剎」便是佛國淨土，十方無量諸佛，每一尊佛，都各有一個成熟衆生的國土，每一國土的範圍，稱爲一個大千世界，每一個大千世界，不一定都有十法界衆生。釋迦所教化的國土，名爲娑婆世界，含有六凡四聖的十法界衆，其他諸佛國土，有的也具足十法界，有的雖是人天凡聖同居，唯沒有地獄、餓鬼、異類傍生的叁惡道衆生，不像娑婆世界具有欲、色、無色的叁界，稱爲五趣雜居地。例如西方阿彌陀佛的極樂國土，沒有叁界，只有蓮邦，雖有各類彩色的鳴禽，卻都是佛力化現，不是業報使然的異類傍生，所以相對于娑婆世界的穢土，名爲淨土。
大乘經中的十方無量諸佛，各有佛的名號及國土的名稱，經中列舉的佛號及佛國名，大概僅有數千個，佛教徒們最熟悉的，恐怕不出十個，縱然每天讀誦《阿彌陀經》六方諸佛中的叁十八尊佛號，平常對于那些佛的印象恐怕也是模糊的。
在中國佛教徒的信仰中，除了釋迦牟尼佛，大概僅能信賴西方的阿彌陀佛，臨終之際，來接引往生極樂國土；有了災難及健康的問題，便祈求東方藥師琉璃光佛，消災、植福、延壽、平安、吉祥，卻很少有人關心藥師佛的琉璃光淨土是怎樣的一個環境了。
所以，無量佛剎，是存在于對佛經的信仰中，並不在人間的生活中。大乘經典中所載大法會上的無量大菩薩衆，來自十方諸佛國土，對于凡夫而言，也僅是信仰，而無從親見；若有凡夫與會，亦是如聾如盲，聽不到、看不見。應該說，那些大菩薩衆，不是人間身的肉眼能見，他們沒有物質的實體，也不占空間位置，既然都是初地以上的法身大士，當以戒、定、慧、解脫、解脫知見的五分功德爲身。
天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽 其中以天衆及龍衆爲上首，故稱爲天龍八部，或名爲八部衆。這是佛教攝化了印度原有宗教所信的群神，予以整合歸類，成爲八大類的護法群神，稱爲護法諸天的八部衆。
天 梵語提婆(Deva)，義涵很廣，通常指的是叁界一共二十…
《自家寶藏－如來藏經語體譯釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…