..續本文上一頁八個等級的天帝、天臣、天子、天民；但提婆一字，也包含了鬼神的全部。習慣上，凡是善類的諸神即名爲天，惡、不善類的諸神便稱爲鬼。因此而有地居天及空居天之分，色、無色界爲空居天，欲界的四天王天及忉利天(亦名叁十叁天)，是地居天，在人間世各種皈信了佛法，護持叁寶的鬼神及畜神等靈界衆生，也都被稱爲地居天。

　　一般的概念中，天界衆生雖涵蓋叁界，但狹義的天，其實多指欲界的四天王天及忉利天，是地居天的範圍；色界及無色界屬于禅定天，雖有大梵天及魔天，會請佛說法，會擾亂大修行人，但與人間接觸的機會極少。此處經文中天龍八部的天衆，以經中的常例，也多是指空居天的梵天衆、地居天的忉利天衆、四天王天衆，而忉利天及四天王天的天衆，都是手持金剛的夜叉像。

　　忉利天主釋提桓因，即是夜叉衆中最高的夜叉王，夜叉之中高德者善行者稱爲天，低層者行不善者，稱爲鬼。其他諸部，都是高層天衆忉利天及四天王天的扈從者，或飛行于空中，或沈潛于水中，或居住于地面的深山大澤，當在有佛出世正法住世之際，便親近佛法，護持叁寶。

　　有些場合的八部衆，他們本身就是諸佛菩薩的化現，例如唐譯八十卷本《華嚴經》的〈世主妙嚴品〉中，除了天龍八部衆是諸大菩薩，連一切山、河、海、水、火、草、稼、風、雲、晝、夜等的守護神，也都是已經「安立一切智道」的大菩薩。另如《法華經‧陀羅尼品》中，有十名羅剎女及鬼子母等，也同聲說咒，永遠護持受持讀誦《法華經》者，那也是大菩薩的化現。以此類比，來集于《如來藏經》說法大會的八部衆，應該也是初地以上的大菩薩了，若系凡夫層次的鬼神等衆，是無法參與的。

　　這種特色，也就是通俗化的大乘佛教，不論是什麼形相的什麼身分，凡是接受、護持、弘通、現身說法的，都可能是菩薩摩诃薩。因此我于西元一九九九年九月二十一日臺灣大地震發生後，就對許多人說：「罹難者都是菩薩的現身說法，是我們的老師，救了我們的下一代。」

　　龍　梵文Nāga，爲畜類的水中之王，有時行雲布雨于空中。

　　夜叉　梵文Yakṣa，新譯爲藥叉，例如《藥師經》中的十二藥叉大將，便是夜叉，是飛行于空中的鬼神，爲飛天的一種。

　　幹闼婆　梵文Gandharva，意譯爲香陰，他們唯依嗅聞香臭之味作爲五陰之身，是帝釋天的音樂神。我們在敦煌的壁畫及雲崗的浮雕中，都可看到成群的樂隊演奏圖，或坐或飛或倒立，或彈或吹或打擊，便是幹闼婆衆了。

　　阿修羅　梵文Asura，舊譯爲無酒，新譯爲非天、無端正，此一部衆，福報如天人，德行不像天人，故名非天。男性形貌醜陋，女性容貌美豔，男修羅衆常與帝釋天戰鬥，而又每戰必敗，躲入大海，或入藕孔。若皈信佛法，則爲護法之神。

　　迦樓羅　梵文Garuḍa，譯爲金翅鳥，亦名大鵬，兩翅伸展，相去有叁百叁十萬裏，已是無法想象其展翅的雄姿有多麼巨大！相傳此鳥以龍爲食，皈信佛法後則以法爲食。寺院迄今每于食時，尚有「出生食」的儀式，便是象征著供養迦樓羅衆以及羅剎鬼子母衆。

　　緊那羅　梵文Kiṃnara，舊譯爲非人，新譯爲歌神，身形似人而頭上有角，有被稱爲人非人，是帝釋天的兩類音樂神之一，幹闼婆是演奏樂器的，緊那羅是歌手。在佛法中則是演唱佛法之神。

　　摩睺羅伽　梵文Mahoraga，譯爲大蟒神、大腹行、地龍，也就是爬蟲類的蛇神。

　　二、如來神變

　　爾時世尊，于栴檀重閣，正坐叁昧而現神變：

　　語譯

　　那時候，釋迦世尊在寶月講堂的栴檀樓閣，正坐而入叁昧，即現神通變化。

　　注釋

　　世尊　梵語有兩個字，一是路迦那他(Lokanātha)，另一是婆迦婆或婆伽婆(Bhagavat)，佛陀具足萬德而爲世間人天所尊重，是佛的第十種稱號。

　　叁昧　梵語samādhi的舊譯，新譯爲叁摩提或叁摩帝，是定及正受之意。定有小乘的四禅八定，大乘的楞嚴大定。佛陀宣說大乘經典，多半會先入定、放光、現神變，表示甚深難得不可思議。

　　神變　以如來的叁昧力，能夠出神入化，妙變無方，變動一切物象。神者，內心的力量，變者，外在的現象，使人莫測其底細，稱爲神變。

　　如來有叁種神變：1.說法神變，2.教誡神變，3.神通神變。一般所指，大抵是神通神變，此處也屬于第叁種，因爲前兩種是妙用佛的無礙大智，不是變化外物的現象。

　　有千葉蓮華，大如車輪，其數無量，色香具足，而未開敷。一切花內，皆有化佛，上升虛空，彌覆世界，猶如寶帳。一一蓮花，放無量光，一切蓮花，同時舒榮。佛神力故，須臾之間，皆悉萎變。其諸花內，一切化佛，結加趺坐，各放無數百千光明；于時此剎，莊嚴殊特。一切大衆，歡喜踴躍，怪未曾有，鹹有疑念：今何因緣，無數妙花，忽然毀變，萎黑臭穢，甚可惡餍？

　　語譯這段經文是敘述描繪，如來所現神變的場面：有無量無數大如車輪的千瓣蓮花，出現在大衆之前，具足鮮麗的顔色和高雅的芳香，但是尚未綻放。每一朵蓮花之中，都有一尊變化而來的佛陀，從花中上升虛空，由于數量極多，諸佛彙集在空中，形成了一面無限大的寶帳一樣，把所有的世界全都覆蓋起來。每一朵大蓮花，也于同一時間舒展怒放，各別釋放無量的光芒。轉瞬之間，又由于如來的神通變化之力，使得全部的大蓮花，迅速枯萎。

　　原來在花內的無量化佛，則于空中，結加趺坐，各自放出無量百千萬數種種光明，一時之間，使得此一世界，莊嚴絕倫，殊勝無比。與會的一切大衆，見此景象，無不歡喜踴躍，都覺得是從來未曾見過的事，所以也使大家産生了疑念：今天究竟是什麼因緣，如來要現這樣的神變？無量化佛升空放光，又使出生化佛的每一朵蓮花，一時綻開，也忽然變壞，並且枯萎、焦黑、既臭且髒，令人討厭，是爲什麼呢？

　　注釋蓮華　即是蓮花，古印度有四種不同顔色的蓮花，故得四種不同的梵語名稱：1.優缽羅華(utpala)是青色。2.拘物頭華(kumuda)是黃色。3.波頭摩華(padma)是赤色。4.分陀利華(puṇḍarīka)是白色。若加另一種非赤非白的泥盧缽羅華(nilotpala)共有五種，正好配上五色。在佛經中所用蓮華一名，通常是指白色的，所以《妙法蓮華經》，就是以白蓮華來形容該經的妙法，名爲《薩昙分陀利經》(saddharmapuṇḍarīka-sūtra)，中國民間宗教中的白蓮教，可能也是取喻于芬陀利華。此華于含苞、謝落、盛開的叁時，亦各有一名，唯盛開的時段稱爲芬陀利。傳說人間的蓮花的花葉，最多數十瓣，天上數百葉，佛國千葉，因此花體巨大，猶如「車輪」，可能也非人間的車輪，而是帝釋天的禦駕車輪。

　　由于蓮花有生于汙泥而不爲汙泥所染的特性，大乘佛法便是以蓮花的精神喻菩薩行者雖處世間廣度衆生，而不受世間的塵俗煩惱困擾。此在《維摩诘經‧佛道品》即有如此的譬喻：「六十二見及一切煩惱，皆是佛種。……譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。……煩惱泥中，乃有衆生起佛法耳。」又以偈雲：「火中生蓮華，是可謂希有。」這是贊歎菩薩道的難行能行，處身誘惑刺激等罪惡環境中，猶能守心不亂、正行不邪。

　　以此義延伸，相信佛國淨土的衆生，都是蓮花化生，諸佛菩薩的座位，也都是花落之後的蓮蓬臺；其實是一種清淨智慧身的形容，並非實有蓮臺爲座。本《如來藏經》的這段經文，也是說花葉萎變，未說蓮蓬臺摧圯，象征著花開成佛，花落則如來藏的蓮實顯現。

　　唐太宗爲玄奘叁藏禦製的〈聖教序〉中，也有以「蓮出綠波，飛塵不能染其葉」來譬喻玄奘大師的偉大人格。現今有不少大外道師，附佛法的新興宗教創教人，紛紛以坐在蓮花臺上的姿態，造像讓信徒膜拜，真是愚癡可憐。

　　化佛　即是叁身之中的化身佛(nirmāṇa-kāya)。化身佛的解釋有叁種：1.由一尊釋迦牟尼佛的神力所變，顯現或多或少的化身，乃至千百萬億佛，例如本經所現者是。2.由報身的盧舍那佛，于千百億萬國，化現千百億萬尊釋迦牟尼佛，例如《梵網菩薩戒經》所說者是。3.諸佛以及諸大菩薩如觀世音、妙音、地藏、普賢等，都能各以神力，隨類示現種種身相，應化各類不同的衆生，例如《法華經》等所說者是。

　　結加趺坐　通常是用結跏趺坐，盤腿坐名爲結跏，趺是足背，將左右兩足背結跏于左右兩䏶(大腿)之上，稱爲結跏趺坐。若僅以或左或右的一足足背，加于一䏶之上，另一足置于大腿之下，名爲半跏坐。全結跏趺坐，分有兩種：1.先以右足置于左大腿上，再以左足置于右大腿上，兩手亦左上右下交疊結法界定印名爲降魔坐；2.先以左足置于右大腿上，再以右足置于左大腿上，兩手亦右上左下重疊結印，名爲吉祥坐。中國禅宗多傳降魔坐，密宗的瑜伽行者多用吉祥坐。

　　爲什麼要結跏趺坐？據說這是佛陀的坐法，釋迦世尊在菩提樹下成等正覺，即是用吉祥坐，手結降魔印。爲何禅宗采用降魔坐而未取如來成道時坐法，尚待查考。另于《大智度論》卷七有雲：「諸坐法中，結跏趺坐最爲安穩不疲極。此是坐禅人坐法。」

　　其實以上這段經文，仍應屬于說法因緣，但其由于佛用神通變現萎華有佛，來譬喻衆生都能成爲如來，不過如來藏尚被覆蓋在煩惱中，一旦蓮花開放，花葉萎落，蓮胎中的佛，便會升在虛空，結跏趺坐，放無數光明，所以別立一目。

　　爾時世尊，知諸菩薩大衆所疑。告金剛慧：「善男子！于佛法中，諸有所疑，恣汝所問。」時金剛慧菩薩，知諸大衆，鹹有疑念，而白佛言：「世尊！以何因緣，無數蓮花中，皆有化佛…

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