..续本文上一页的会众，也有三大类：一是百千位声闻相的大比丘众，二是此界他方的大菩萨众，三是天龙夜叉等八部鬼神。
所谓「大比丘众」，是说这些比丘，皆是已证得四种声闻果位的圣人众，故在不空三藏的译本中，在「大苾刍众」的文句之下，接着尚有一段形容介绍的文字，说他们都是「有学无学，声闻罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，皆得自在，心善解脱。」并且列举了大迦叶、三迦叶、薄俱罗、离波多、舍利子、大目犍连、憍陈如、阿难陀等大声闻众的名字。
菩萨摩诃萨，六十恒河沙，皆悉成就大精进力，已曾供养百千亿那由他诸佛，皆悉能转不退*轮。
语译
伟大的菩萨圣众，有六十条恒河沙的数量那么多，他们都已成就了大精进力，他们已经供养了百千亿那由他数的诸佛，他们都已能转不退转的*轮。
注释
菩萨摩诃萨 梵文Bodhisattva-mahā-sattva，意为伟大觉悟的众生。声闻自求觉悟之道；菩萨自觉觉他，然亦有其道果的等位高下，凡是初地以上的圣位菩萨，即被称为菩萨摩诃萨，菩萨是觉有情(众生)，摩诃萨是大有情(众生)。
恒河沙 梵文gaṅgā-nadi-vāluka，新译殑伽沙。恒河是印度东北的大河，是印度的三大河流之一，发源于喜马拉雅山的南部，沿路汇集大小无数的支流，向东南奔流五百里，然后与波拉马波脱拉河会合，流入印度洋。恒河流域一带，是土地肥沃、物产丰饶的大平原，数千年来，是印度文明的中心，佛教以及许多的印度哲学家，都以此一流域为发祥地。印度民族，便将此恒河视为神圣。
大乘经典中常以恒河沙来形容数量的众多，原因是其他河流没有恒河那样源远流长而且沙细又多，加上释迦世尊游化人间，就在恒河两岸。《大智度论》卷七，对此有如下的说明：「恒河沙多，余河不尔。复次是恒河是佛生处、游行处，弟子眼见，故以为喻。……诸人经书，皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽，以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。」一个恒河沙数已是无量，何况现有六十恒河沙数的大菩萨众，云集来会的场面了。
大精进力 精进是六波罗蜜的第四波罗蜜，精进力是三十七道品之五力内的第二力。是以信、精进、念、定、慧的五根，能生一切善法；五根增长，对治邪信、懈怠、邪念、乱想、三界诸惑，称为五力。大精进力，则为兼摄五根五力的精进波罗蜜，策励自己，勇猛不懈怠，修行一切善法，伏断一切恶法。此处因系指的是初地以上的圣位菩萨，奋力修持悲智双运、难行能行的菩萨万行，永不疲厌，绝不退心，故名大精进力。
已曾供养百千亿那由他诸佛 供养诸佛是大乘菩萨行的必修功课之一，基本的菩萨道，是上求佛道，下化众生；基本的成佛之道是以智慧心断除烦恼，以大悲心成熟众生，以六度四摄，透过利人来成长自己。为了感恩诸佛说法的功德，为了见贤思齐学习诸佛的福慧庄严，所以要对诸佛称赞、礼拜、供养，并且在佛住世之时要请佛说法，当佛涅槃之前要请佛住世，这些都是菩萨行者必须做的。佛在《法华经》中，处处赞叹供佛功德，每为弟子授记，便说各自于当来成佛之前，将要供养多少数量的诸佛。意思是说，若要成佛，先当逐一于无数诸佛之前作供养人，以财物、体力、心力等修种种供养，甚至如《法华经》及《梵网菩萨戒经》中鼓励以烧身、烧臂、烧指等供养诸佛，才是真的精进。此在声闻法中是被禁止的极端苦行，但于菩萨行中，是受鼓励的难行能行。站在人间身的立场，应该禁止烧身的苦行，则是不必怀疑的。
那由他 梵文的nayuta，是一个很大的数目，相当于汉文的亿，而此亿有三等：十万、百万、千万，在佛典中各派论师之间，亿数也有多少不等，一般的汉文化中，多是以十万为一亿，此在《一切经音义》卷三，就是如此解释。现代人所说的亿，是一万万。
悉能转不退*轮 是说以下经文中所介绍的那些大菩萨们，都是已位阶初地以上的法身大士，已得无生法忍，已登三不退转之中的第二行不退位。所谓三不退是万劫修因至十住位为「位不退」，入初地位为「行不退」，八地以上为「念不退」的无功用位。
不退转的梵文是阿鞞跋致(avaivartika)，其位次在各派论师间虽有不同的见解，大致说是得无生法忍的初地以上大菩萨。因为初地以上的大菩萨，自己已得行不退转，到了八地以上念不退的大菩萨，已能显现佛身，为法身大士说法，转不退*轮。由于以下的经文所举诸大菩萨，都是八地以上乃至十地满足最后一身即将补处佛位的等觉菩萨，所以都能转不退*轮了。
*轮的梵语是dharmacakra，是一种譬喻。印度传说中的转轮圣王，能随轮宝飞行空中，所到诸国，兵不血刃，都会不战而降，接受轮王的仁政统治。佛所说法，其威力亦如轮宝，所到之处，众生得闻，便能消灭一切恶不善法，离苦得乐。若有众生闻其名者，于无上道，终不退转。
语译
如有任何一位众生，得闻其中菩萨摩诃萨之名者，便能于无上的佛道，再也不会退转失落了。
注释
闻其名者 是由听闻得知如许菩萨摩诃萨中的任何一位名号，而念彼菩萨所修法门功德，乃至如《法华经‧普门品》所示，仅念菩萨名号，就能有愿必成，有难必脱，有苦必离，何况能够得闻六十恒河沙数的菩萨名号。
无上道 梵文是阿耨多罗三藐三菩提(anuttara-samyak-sam.bodhi)，是佛智之名，译作无上正遍知、无上正真道，是真正徧知一切真理的无上智慧。
其名曰：法慧菩萨、师子慧菩萨、金刚慧菩萨、调慧菩萨、妙慧菩萨、月光菩萨、宝月菩萨、满月菩萨、勇猛菩萨、无量勇菩萨、无边勇菩萨、超三界菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、香上菩萨、香上首菩萨、首藏菩萨、日藏菩萨、幢相菩萨、大幢相菩萨、离垢幢菩萨、无边光菩萨、放光菩萨、离垢光菩萨、喜王菩萨、常喜菩萨、宝手菩萨、虚空藏菩萨、离憍慢菩萨、须弥山菩萨、光德王菩萨、总持自在王菩萨、总持菩萨、灭众病菩萨、疗一切众生病菩萨、欢喜念菩萨、餍意菩萨、常餍菩萨、普照菩萨、月明菩萨、宝慧菩萨、转女身菩萨、大雷音菩萨、导师菩萨、不虚见菩萨、一切法自在菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨。
注释
以上经文中，共列四十九位大菩萨圣号，在不空三藏的译本中，列举四十六位大菩萨圣号，多半只是汉译用字上略有不同，例如无量勇健菩萨及无边勇健菩萨，比起觉贤三藏译本，多一个「健」字。又如以香悦吉祥菩萨及吉祥藏菩萨，换取觉贤译本的香上首菩萨及首藏菩萨。又以慈氏菩萨及曼珠室利童真菩萨，换取觉贤译本的弥勒菩萨及文殊师利菩萨。这些仅是(唐以前的)旧译与(唐代的)新译所用文字不同，内容则同。唯于不空译本中，在举出诸大菩萨名号之后，接着有「而为上首」四字，为觉贤译本所没有的。表示这些大菩萨，是六十恒河沙菩萨的先导者，或是悲智的果位最高者，所以称为上首，也站在最靠近说法主释迦佛的法座。其中为我们最熟悉的是观音、势至、弥勒、文殊等四大菩萨，但不知何故未见《华严》、《法华》、《维摩》、《楞伽》等诸大乘经中常见的如普贤等诸大菩萨。如是等六十恒河沙菩萨摩诃萨，从无量佛剎，与无央数天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽俱，悉皆来集，尊重供养。
语译
像以上这样伟大的菩萨们，有六十恒河沙数那么多，都是从十方无量数的佛国净土前来与会；跟他们同来的，尚有无法计算其数目的八部天神等众，一齐聚集到释迦世尊所在的耆阇崛山，尊敬隆重地奉上了他们各自的供养。
注释
无量佛剎 剎是剎土，是梵语差多罗(kṣetra)的讹略汉文音译，意为国土，「佛剎」便是佛国净土，十方无量诸佛，每一尊佛，都各有一个成熟众生的国土，每一国土的范围，称为一个大千世界，每一个大千世界，不一定都有十法界众生。释迦所教化的国土，名为娑婆世界，含有六凡四圣的十法界众，其他诸佛国土，有的也具足十法界，有的虽是人天凡圣同居，唯没有地狱、饿鬼、异类傍生的三恶道众生，不像娑婆世界具有欲、色、无色的三界，称为五趣杂居地。例如西方阿弥陀佛的极乐国土，没有三界，只有莲邦，虽有各类彩色的鸣禽，却都是佛力化现，不是业报使然的异类傍生，所以相对于娑婆世界的秽土，名为净土。
大乘经中的十方无量诸佛，各有佛的名号及国土的名称，经中列举的佛号及佛国名，大概仅有数千个，佛教徒们最熟悉的，恐怕不出十个，纵然每天读诵《阿弥陀经》六方诸佛中的三十八尊佛号，平常对于那些佛的印象恐怕也是模糊的。
在中国佛教徒的信仰中，除了释迦牟尼佛，大概仅能信赖西方的阿弥陀佛，临终之际，来接引往生极乐国土；有了灾难及健康的问题，便祈求东方药师琉璃光佛，消灾、植福、延寿、平安、吉祥，却很少有人关心药师佛的琉璃光净土是怎样的一个环境了。
所以，无量佛剎，是存在于对佛经的信仰中，并不在人间的生活中。大乘经典中所载大法会上的无量大菩萨众，来自十方诸佛国土，对于凡夫而言，也仅是信仰，而无从亲见；若有凡夫与会，亦是如聋如盲，听不到、看不见。应该说，那些大菩萨众，不是人间身的肉眼能见，他们没有物质的实体，也不占空间位置，既然都是初地以上的法身大士，当以戒、定、慧、解脱、解脱知见的五分功德为身。
天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽 其中以天众及龙众为上首，故称为天龙八部，或名为八部众。这是佛教摄化了印度原有宗教所信的群神，予以整合归类，成为八大类的护法群神，称为护法诸天的八部众。
天 梵语提婆(Deva)，义涵很广，通常指的是三界一共二十…
《自家宝藏－如来藏经语体译释》全文未完，请进入下页继续阅读…