..续本文上一页八个等级的天帝、天臣、天子、天民；但提婆一字，也包含了鬼神的全部。习惯上，凡是善类的诸神即名为天，恶、不善类的诸神便称为鬼。因此而有地居天及空居天之分，色、无色界为空居天，欲界的四天王天及忉利天(亦名三十三天)，是地居天，在人间世各种皈信了佛法，护持三宝的鬼神及畜神等灵界众生，也都被称为地居天。

　　一般的概念中，天界众生虽涵盖三界，但狭义的天，其实多指欲界的四天王天及忉利天，是地居天的范围；色界及无色界属于禅定天，虽有大梵天及魔天，会请佛说法，会扰乱大修行人，但与人间接触的机会极少。此处经文中天龙八部的天众，以经中的常例，也多是指空居天的梵天众、地居天的忉利天众、四天王天众，而忉利天及四天王天的天众，都是手持金刚的夜叉像。

　　忉利天主释提桓因，即是夜叉众中最高的夜叉王，夜叉之中高德者善行者称为天，低层者行不善者，称为鬼。其他诸部，都是高层天众忉利天及四天王天的扈从者，或飞行于空中，或沉潜于水中，或居住于地面的深山大泽，当在有佛出世正法住世之际，便亲近佛法，护持三宝。

　　有些场合的八部众，他们本身就是诸佛菩萨的化现，例如唐译八十卷本《华严经》的〈世主妙严品〉中，除了天龙八部众是诸大菩萨，连一切山、河、海、水、火、草、稼、风、云、昼、夜等的守护神，也都是已经「安立一切智道」的大菩萨。另如《法华经‧陀罗尼品》中，有十名罗剎女及鬼子母等，也同声说咒，永远护持受持读诵《法华经》者，那也是大菩萨的化现。以此类比，来集于《如来藏经》说法大会的八部众，应该也是初地以上的大菩萨了，若系凡夫层次的鬼神等众，是无法参与的。

　　这种特色，也就是通俗化的大乘佛教，不论是什么形相的什么身分，凡是接受、护持、弘通、现身说法的，都可能是菩萨摩诃萨。因此我于西元一九九九年九月二十一日台湾大地震发生后，就对许多人说：「罹难者都是菩萨的现身说法，是我们的老师，救了我们的下一代。」

　　龙　梵文Nāga，为畜类的水中之王，有时行云布雨于空中。

　　夜叉　梵文Yakṣa，新译为药叉，例如《药师经》中的十二药叉大将，便是夜叉，是飞行于空中的鬼神，为飞天的一种。

　　干闼婆　梵文Gandharva，意译为香阴，他们唯依嗅闻香臭之味作为五阴之身，是帝释天的音乐神。我们在敦煌的壁画及云岗的浮雕中，都可看到成群的乐队演奏图，或坐或飞或倒立，或弹或吹或打击，便是干闼婆众了。

　　阿修罗　梵文Asura，旧译为无酒，新译为非天、无端正，此一部众，福报如天人，德行不像天人，故名非天。男性形貌丑陋，女性容貌美艳，男修罗众常与帝释天战斗，而又每战必败，躲入大海，或入藕孔。若皈信佛法，则为护法之神。

　　迦楼罗　梵文Garuḍa，译为金翅鸟，亦名大鹏，两翅伸展，相去有三百三十万里，已是无法想象其展翅的雄姿有多么巨大！相传此鸟以龙为食，皈信佛法后则以法为食。寺院迄今每于食时，尚有「出生食」的仪式，便是象征着供养迦楼罗众以及罗剎鬼子母众。

　　紧那罗　梵文Kiṃnara，旧译为非人，新译为歌神，身形似人而头上有角，有被称为人非人，是帝释天的两类音乐神之一，干闼婆是演奏乐器的，紧那罗是歌手。在佛法中则是演唱佛法之神。

　　摩睺罗伽　梵文Mahoraga，译为大蟒神、大腹行、地龙，也就是爬虫类的蛇神。

　　二、如来神变

　　尔时世尊，于栴檀重阁，正坐三昧而现神变：

　　语译

　　那时候，释迦世尊在宝月讲堂的栴檀楼阁，正坐而入三昧，即现神通变化。

　　注释

　　世尊　梵语有两个字，一是路迦那他(Lokanātha)，另一是婆迦婆或婆伽婆(Bhagavat)，佛陀具足万德而为世间人天所尊重，是佛的第十种称号。

　　三昧　梵语samādhi的旧译，新译为三摩提或三摩帝，是定及正受之意。定有小乘的四禅八定，大乘的楞严大定。佛陀宣说大乘经典，多半会先入定、放光、现神变，表示甚深难得不可思议。

　　神变　以如来的三昧力，能够出神入化，妙变无方，变动一切物象。神者，内心的力量，变者，外在的现象，使人莫测其底细，称为神变。

　　如来有三种神变：1.说法神变，2.教诫神变，3.神通神变。一般所指，大抵是神通神变，此处也属于第三种，因为前两种是妙用佛的无碍大智，不是变化外物的现象。

　　有千叶莲华，大如车轮，其数无量，色香具足，而未开敷。一切花内，皆有化佛，上升虚空，弥覆世界，犹如宝帐。一一莲花，放无量光，一切莲花，同时舒荣。佛神力故，须臾之间，皆悉萎变。其诸花内，一切化佛，结加趺坐，各放无数百千光明；于时此剎，庄严殊特。一切大众，欢喜踊跃，怪未曾有，咸有疑念：今何因缘，无数妙花，忽然毁变，萎黑臭秽，甚可恶餍？

　　语译这段经文是叙述描绘，如来所现神变的场面：有无量无数大如车轮的千瓣莲花，出现在大众之前，具足鲜丽的颜色和高雅的芳香，但是尚未绽放。每一朵莲花之中，都有一尊变化而来的佛陀，从花中上升虚空，由于数量极多，诸佛汇集在空中，形成了一面无限大的宝帐一样，把所有的世界全都覆盖起来。每一朵大莲花，也于同一时间舒展怒放，各别释放无量的光芒。转瞬之间，又由于如来的神通变化之力，使得全部的大莲花，迅速枯萎。

　　原来在花内的无量化佛，则于空中，结加趺坐，各自放出无量百千万数种种光明，一时之间，使得此一世界，庄严绝伦，殊胜无比。与会的一切大众，见此景象，无不欢喜踊跃，都觉得是从来未曾见过的事，所以也使大家产生了疑念：今天究竟是什么因缘，如来要现这样的神变？无量化佛升空放光，又使出生化佛的每一朵莲花，一时绽开，也忽然变坏，并且枯萎、焦黑、既臭且脏，令人讨厌，是为什么呢？

　　注释莲华　即是莲花，古印度有四种不同颜色的莲花，故得四种不同的梵语名称：1.优钵罗华(utpala)是青色。2.拘物头华(kumuda)是黄色。3.波头摩华(padma)是赤色。4.分陀利华(puṇḍarīka)是白色。若加另一种非赤非白的泥卢钵罗华(nilotpala)共有五种，正好配上五色。在佛经中所用莲华一名，通常是指白色的，所以《妙法莲华经》，就是以白莲华来形容该经的妙法，名为《萨昙分陀利经》(saddharmapuṇḍarīka-sūtra)，中国民间宗教中的白莲教，可能也是取喻于芬陀利华。此华于含苞、谢落、盛开的三时，亦各有一名，唯盛开的时段称为芬陀利。传说人间的莲花的花叶，最多数十瓣，天上数百叶，佛国千叶，因此花体巨大，犹如「车轮」，可能也非人间的车轮，而是帝释天的御驾车轮。

　　由于莲花有生于污泥而不为污泥所染的特性，大乘佛法便是以莲花的精神喻菩萨行者虽处世间广度众生，而不受世间的尘俗烦恼困扰。此在《维摩诘经‧佛道品》即有如此的譬喻：「六十二见及一切烦恼，皆是佛种。……譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。……烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。」又以偈云：「火中生莲华，是可谓希有。」这是赞叹菩萨道的难行能行，处身诱惑刺激等罪恶环境中，犹能守心不乱、正行不邪。

　　以此义延伸，相信佛国净土的众生，都是莲花化生，诸佛菩萨的座位，也都是花落之后的莲蓬台；其实是一种清净智慧身的形容，并非实有莲台为座。本《如来藏经》的这段经文，也是说花叶萎变，未说莲蓬台摧圯，象征着花开成佛，花落则如来藏的莲实显现。

　　唐太宗为玄奘三藏御制的〈圣教序〉中，也有以「莲出绿波，飞尘不能染其叶」来譬喻玄奘大师的伟大人格。现今有不少大外道师，附佛法的新兴宗教创教人，纷纷以坐在莲花台上的姿态，造像让信徒膜拜，真是愚痴可怜。

　　化佛　即是三身之中的化身佛(nirmāṇa-kāya)。化身佛的解释有三种：1.由一尊释迦牟尼佛的神力所变，显现或多或少的化身，乃至千百万亿佛，例如本经所现者是。2.由报身的卢舍那佛，于千百亿万国，化现千百亿万尊释迦牟尼佛，例如《梵网菩萨戒经》所说者是。3.诸佛以及诸大菩萨如观世音、妙音、地藏、普贤等，都能各以神力，随类示现种种身相，应化各类不同的众生，例如《法华经》等所说者是。

　　结加趺坐　通常是用结跏趺坐，盘腿坐名为结跏，趺是足背，将左右两足背结跏于左右两䏶(大腿)之上，称为结跏趺坐。若仅以或左或右的一足足背，加于一䏶之上，另一足置于大腿之下，名为半跏坐。全结跏趺坐，分有两种：1.先以右足置于左大腿上，再以左足置于右大腿上，两手亦左上右下交迭结法界定印名为降魔坐；2.先以左足置于右大腿上，再以右足置于左大腿上，两手亦右上左下重迭结印，名为吉祥坐。中国禅宗多传降魔坐，密宗的瑜伽行者多用吉祥坐。

　　为什么要结跏趺坐？据说这是佛陀的坐法，释迦世尊在菩提树下成等正觉，即是用吉祥坐，手结降魔印。为何禅宗采用降魔坐而未取如来成道时坐法，尚待查考。另于《大智度论》卷七有云：「诸坐法中，结跏趺坐最为安稳不疲极。此是坐禅人坐法。」

　　其实以上这段经文，仍应属于说法因缘，但其由于佛用神通变现萎华有佛，来譬喻众生都能成为如来，不过如来藏尚被覆盖在烦恼中，一旦莲花开放，花叶萎落，莲胎中的佛，便会升在虚空，结跏趺坐，放无数光明，所以别立一目。

　　尔时世尊，知诸菩萨大众所疑。告金刚慧：「善男子！于佛法中，诸有所疑，恣汝所问。」时金刚慧菩萨，知诸大众，咸有疑念，而白佛言：「世尊！以何因缘，无数莲花中，皆有化佛…

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