..续本文上一页，上升虚空，弥覆世界，须臾之间，皆悉萎变，一切化佛，各放无数百千光明，众会悉见，合掌恭敬？」

　　语译

　　当时的释迦世尊，已知全体的菩萨摩诃萨们心中有疑，便对会中上首大菩萨之一的金刚慧菩萨示意说：「善男子唷！凡是对于佛法之中，有任何疑惑的问题，你都可以不必顾虑，尽管发问。」

　　那时的金刚慧菩萨，得到佛的授意，同时也知道与会的菩萨大众，都有相同的疑念，便向世尊禀告说：「世尊啊！我们尚不明白，是什么因缘，佛以神力变现的无数莲花之中，一一都有化佛，上升虚空，形成了宝帐似地，把所有的世界全部覆盖了呢？又是什么因缘，莲花开放之后，立即又都枯萎败毁了呢？又是什么因缘，每一尊化佛，都放无数百千种光明呢？与会的大众，全体都见到了，并且都对这些无数化佛，合掌为礼，以表恭敬。」

　　尔时金刚慧菩萨，以偈颂曰：

　　语译:经中常以长行叙述及问答之后，就用偈颂，将长行的内容重复一遍，有时浓缩，有时增益，好让持诵者，便于记忆。此处的金刚慧菩萨，即以重颂，把他问过的话，向佛再诵一遍。至于金刚慧菩萨的来历，不易查考。我昔未曾睹，神变若今日；

　　见佛百千亿，坐彼莲花藏。

　　各放无数光，弥覆一切剎；

　　离垢诸导师，庄严诸世界。

　　莲花忽萎变，莫不生恶餍；

　　今以何因缘，而现此神化？

　　我睹恒沙佛，及无量神变；

　　未曾见如今，愿为分别说。

　　语译 这段偈颂的内容，与前面的长行无别，唯在用词方面有些不同。语译如下：

　　我从往昔以来都未曾见过，像今天这样的如来神变；见到百千亿尊化身诸佛，各各坐在他们的莲花胎藏之中。升空之后各各放光无量无数，弥漫覆盖一切的诸佛国土；清净离垢的诸大导师，普遍庄严了一切世界。

　　忽然之间莲花萎谢了，与会的菩萨大众莫不生起讨厌之心；今天究竟是由于什么因缘，释迦世尊化现了如此的神变？我虽已晋见过多如恒河沙数的诸佛，也亲见过诸佛的无量神变，就是未曾见到过今天这样的场面，愿求世尊为我们分别开演。

　　注释

　　莲花藏　梵文puṇḍarīka-garbha，就是莲胎，就是譬喻如来藏。众生尚未成佛之前的菩提种或佛种，名为如来藏，成佛之后的如来藏，名为大觉的佛陀。用莲花尚在含苞之时的莲花藏，形容众生的如来藏是被烦恼所淹没的阶段；一旦莲花开放，花叶衰萎，便现出莲台状的莲蓬，成熟的莲子也出现了，以此形容及譬喻众生的烦恼断尽，如来藏中万德庄严的如来，便光芒千万地遍满十方法界，那就是一尊一尊的诸佛，而非众生了。

　　导师　引导人天进入佛法之门，趋向成佛之道者，称为导师。在阿含部及律部，所用导师一词，是指释迦牟尼世尊。大乘经中则以导师作为佛及菩萨的尊称，例如《法华经‧序品》云：「文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照？」导师是指释迦世尊。《法华经‧涌出品》则云：「是菩萨众中，有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师。」导师是指四位上首的大菩萨。此处《如来藏经》中的「离垢诸导师」，非常明显是对诸佛如来的赞扬。

　　庄严诸世界　是诸佛菩萨，以美善庄严依报国土，以功德庄严正报身心。《大般若经》处处都说菩萨道的修行者，目的是在庄严国土，成熟众生；《无量寿经》的四十八愿，愿愿都是为了庄严国土，成熟众生；《阿弥陀经》就有「功德庄严」的经句。《大般涅槃经》卷二十七则举出两种庄严：「一者智慧，二者福德。若有菩萨，具足如是二庄严者，则知佛性。」若以六度的性质而言，第六度的般若波罗蜜，是智慧庄严，简称慧严；从第一的布施波罗蜜至第五的禅定波罗蜜，合为福德庄严，简称福严。慧足福足，便是两足尊的佛了。

　　大乘经中，往往以具象的描写，介绍佛国的庄严景象，例如《华严经》的弥勒楼阁，《无量寿经》及《阿弥陀经》的极乐世界，都是用豪华富丽的七宝施设，天宫一般的重重楼台，幡、幢、宝盖、宝座、宝花、宝树、鸣禽、宝池、宝网、宝阶、宝台以及天乐演奏等，来形容净土的物质建设；同时以佛法的功德，庄严净土中的诸佛菩萨。这些应该属于用来作为通俗教化的方便道，正如《维摩诘经‧佛道品》所说：「先以欲钩牵，后令入佛智。」此在西藏的密乘之中，特别重视，中国佛教的经忏门庭、香火道场、观光寺院、民间宗教，多半也重视外观的庄严，一般民众大概都喜欢接受类此的声色庄严。至于福慧二严，便不是世俗之人所能体会和实践的了。

　　此经的庄严，确是智慧庄严及福德庄严。《华严经》说众生皆具如来智慧功德，《涅槃经》说众生悉有佛性，同是指众生心中的如来藏。成佛之前是本性庄严以及用修持佛法来庄严国土成熟众生；成佛之后，则以福慧两足的无边功德，光照十方，庄严诸佛世界。

　　三、萎花有佛喻

　　尔时世尊，告金刚慧及诸菩萨言：「善男子！有大方等经，名如来藏，将欲演说，故现斯瑞，汝等谛听，善思念之。」咸言：「善哉！愿乐欲闻。」

　　语译

　　那时候，释迦世尊向金刚慧菩萨等诸菩萨众宣告说：「善良的男士们唷！有一部大方等经，名为如来藏的，我将要演说，所以显现如此的祥瑞景象，你们要用心地听，并且如其所听而深深地思惟，忆念不忘。」

　　大家同声回应说：「太好了！我们希望并且喜欢听闻这部经。」

　　佛言：善男子！如佛所化，无数莲花，忽然萎变，无量化佛，在莲花内，相好庄严，结加趺坐，放大光明，众睹希有，靡不恭敬。

　　语译

　　释迦牟尼佛说：善良的男士们唷！像刚才佛陀以神变所化现的无数莲花，绽开之后，虽然瞬息之间便萎谢而变成臭秽可厌之物，但在莲花之内，出现了无量无数的化身如来，具足三十二种庄严身相，八十种随形之好，升在虚空的莲台之上，结跏趺坐，各放无数百千光明。大众见了如此难得稀有的神变，没有一位不起恭敬心的。

　　注释

　　相好庄严　是指佛的父母所生身，有如转轮圣王，具足三十二种大人之相，加上八十种随形之好，故称为佛的相好庄严身。

　　相好的梵文是lakṣaṇa vyañjana，相是大相庄严，好是庄严大相的小相庄严。佛的报身，则具八万四千相好乃至无量相好。此类相好庄严，虽与前面介绍的福慧二种庄严不同，然于《观无量寿经》有云：「心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。」可知用心观想佛时，此心即是如来相好庄严，也可解释成为：众生心中，本具如来的内外庄严，故名为如来藏。

　　此心观佛，是心即佛。这也是我们提倡人间净土的经证之一，凡能于一念之间，念佛名号、想佛相好、观佛功德者，即此一念，便同诸佛，同住净土，何况念念之间，常常念佛、想佛、观佛呢！无怪乎弥陀净土的法门，有十念往生之说，应该是可信的。

　　如是善男子！我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴，诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐，俨然不动。善男子！一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。

　　语译

　　就是这样，善良的男士们唷！以我释迦如来所具的佛眼，观察到一切众生，在各自的贪欲、瞋恚、愚痴等无量烦恼之中，也都有如来的一切智、如来的佛眼、如来的庄严相好身，结跏趺坐于七宝座上，俨然不动。善良的男士们唷！必须明白，一切众生，虽然尚在天、人、傍生、饿鬼、地狱等五趣的烦恼身中，确也都有如来藏，从来不受烦恼染污，并且具足如来的智慧德相，跟我释迦牟尼佛完全相同。

　　注释

　　佛眼　是五眼之一，最高为佛眼，佛也同时具备前四眼。五眼的次第是：

　　1.肉眼：是父母生的色身所具。

　　2.天眼：原则是色界的禅定天人所具，人类也可藉修禅定而得天眼，欲界诸天人，也有若干程度报得的天眼，不论远近、大小、昼夜，以及未来，都能看到。

　　3.慧眼：二乘的声闻及缘觉圣者所具，见四圣谛理，明苦、空、无常、无我的智慧。

　　4.法眼：是初地以上菩萨，已得六根清净，已证无生法忍，已登不退转位，能照见一切法门，来广度众生的智慧。

　　5.佛眼：是大觉世尊一切智人的智慧之眼，照了诸法实相，圆满前四种眼的一切功能。

　　古人解释，前四眼是别，佛眼是总；其实前四眼的功能都有限，唯有佛眼的功能无限。

　　贪欲、恚、痴　总名为三毒，或名为三根，此三种烦恼，是生起一切恶业的根本。

　　贪欲心，是贪得无餍，对于一切顺境，永远贪求追取，没有止尽，不仅为了满足生理的欲望，主要是追求满足心理的贪着。所谓欲壑难填，不仅为了需要，主要是为了想要的占有欲。因此我提出「四要」的方法，来帮助大家对治贪毒：「需要的才要，想要的不重要，能要该要的才要，不能要不该要的，绝对不要。」

　　瞋恚心，是忿怒怨怼不慈悲，对于一切逆境，永远记恨，不能释怀，不仅恨人一生，乃至怀恨含怨至死。不论有理无理，不问是对是错，凡是不能随顺己意者，不能如己所愿者，便起瞋恚不平之心。一般人所说的「小不忍则乱大谋」，便是由于不能抑制一时的怒火爆发，不一定会伤害人，自己则必定会受损失。因此我提供了「四感」的方法，来帮助大家对治恚毒：「感恩顺逆因缘使我们成长，感谢给我们奉献服务的机会。用佛法及伦理的轨范感化自己，以谦虚、尊重、友善的行为感动他人。」

　　愚痴心，是不信因果、倒因为果、倒果为因，希望不劳而获，希望不负责任；愚痴也是不明因缘，不知随顺因缘的顺势而为、因势利导，不知促成因缘、创造机会，并且不知化危机为转机。只知自高自大，一味地坚持己见，死命地不肯适应环境状况；使得自己觉得，又似非常渺小，经常坐困愁城，总是处处有鬼打墙，时时有人扯腿，自哀自叹，生不逢…

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