..续本文上一页辰，命途多舛！

　　因此我提出「四它」的方法，来帮助大家对治痴毒：「面对它，接受它，处理它，放下它。」面对现实，必须学取经验；接受现实，必须尽职负责；处理现实，必须尽心尽力；放下现实，乃是事过之后，不论解决或未解决，均宜如鸟行空，不留痕迹。这样才能使你左右逢源，着着是活棋、处处有生路、时时遇贵人，这样才能使你转变愚痴而成智者。

　　除了用四要、四感、四它来分别对治三毒之外，还当以四福及四安，来增益人生，庄严人间的社会，庄严内心的世界。以「四福」来庄严人间社会是：「知福才能知足常乐，惜福才能经常拥有，培福才会增长幸福，种福才会人人有福。」同时当用「四安」来提升人品：「安心的要领是少欲知足，安身的要领是勤劳节俭，安家的要领是相爱相助，安业的要领是清净精进。」

　　以上便是我在一九九九年提倡推广的「心五四运动」，目的就是为了对治众生(人)的三毒，促成人间净土的福慧庄严。心五四运动的内容，是以人心观念的改善为着眼，以社会环境的改善为目标，因此，我们法鼓山最先提出心灵环保的运动，接着配套推出礼仪环保、生活环保、自然环保的运动，用来协助今日世界各国共同推动的环保意识，并且提醒世人：环保的主要问题是在于自私的人心所造成，擒贼宜先擒贼王，环保宜先从心灵的正本清源做起，所以我们具体地提出了心五四运动的主张。

　　如来智　能含三智：1.声闻及缘觉的二乘圣者得「一切智」，知一切法总相是空相；2.圣位的菩萨得「道种智」，知一切种种的差别道法；3.诸佛得「一切种智」，通达一切道法的总相别相，是圆满具足的智慧庄严。

　　佛智又名「一切智」，例如《法华经‧化城喻品》云：「为佛一切智，当发大精进。」《法华经‧药草喻品》亦云：「我(佛)是一切知者。」《大智度论》卷二十七云：「复次后品中，佛自说一切智是声闻辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。」以此可知，《般若经》的一切智是二乘圣者事，《法华经》的一切智是佛事。诸佛具足三智，圆满三智。故对二乘说，只得一切智，是了知诸法总相；对佛说一切智，是了知一切法的总相别相。

　　嘉祥的《法华经义疏》卷一说《般若经‧三慧品》云：「知一切法一相故，名一切智，又云知种种相故，名一切种智。」此在《十八空性论》说佛有二智：1. 如理智，即无分别智，2.如量智，即无分别之后智。因此《成唯识论》，将如理智称为根本智，将如量智称为后得智。缘真谛之理者为根本智，了俗谛之相者为后得智，根本智断惑证真，后得智应化无方。其实也可与一切智、一切种智的内容相通。三智中的道种智，即是尚未圆满的一切种智。故此「种」字，是林林种种各式各样的差别之义，不是种子及播种之义。又善男子！譬如天眼之人，观未敷花，见诸花内，有如来身，结加趺坐，除去萎花，便得显现。如是善男子，佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。善男子！诸佛法尔，若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏，常住不变；但彼众生，烦恼覆故，如来出世，广为说法，除灭尘劳，净一切智。善男子！若有菩萨，信乐此法，专心修学，便得解脱，成等正觉，普为世间，施作佛事。

　　语译

　　这段经文，是本则萎花有佛喻的中心所在，其中「一切众生如来之藏，常住不变」句，乃是中心的中心，要让一切众生坚定信心，相信人人必能成佛。

　　语译如下：

　　还要向你们诸位善良的男士说，譬如有人已得天眼通，观看未开的莲花蕾，即预见花内已有莲实一样，众生烦恼花内，即有如来的相好之身，结跏趺坐，等待烦恼的花开叶萎，如来立即显现。

　　就是这样，善良的男士们唷！我释迦牟尼，见到一切众生皆有如来藏之后，就要使得他们的莲花开敷，为大家演说经法，令大家除灭丑陋臭秽的烦恼，犹如莲花的叶瓣萎谢，显露出如来藏中的清净佛性。

　　善良的男士们唷！诸佛之法，本来就是现成的，不论有佛出世，或者无佛出世，一切众生本具的如来之藏，永远常住于众生心中，是不会有变化的。但是那些世间的众生，由于清净的佛性被烦恼覆盖了，所以要有佛出世，处处说法，使得众生修学佛法，除灭污乱身心的烦恼尘劳，清净本具的佛智。

　　善良的男士们唷！只要有那位信受喜乐这种佛法的菩萨，专心修学这种佛法，便能从一切烦恼获得解脱，并且能够完成佛的正等正觉，普遍地为世间众生说法，作最上布施的佛事。

　　注释

　　佛性　如来藏的异名，亦称为佛界(buddha-dhātu)，是指一切众生皆有觉悟之性。性是本性，恒常不会改变；又是真如，也是法性，是永远如此，普遍如此的。《华严经》卷三十九云：「佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空。」可见佛性是与空性同义。《涅槃经》卷二十七有云：「一切众生，悉有佛性，如来常住，无有变易。」本经此段之中的「如来之藏，常住不变」，和佛性常住不变，是完全相同的。众生未成佛时，名之为如来藏及佛性，众生成佛之后，名为如来、名为佛。

　　《涅槃经》有「三因佛性」的设立：1.正因佛性，是离一切邪非的真如，能成就法身的果德。2.了因佛性，是照了真如的智慧，能成就般若的果德。3.缘因佛性，是缘助了因，开发正因的一切善根功德，能成就解脱的果德。古来注释家，有用土内藏金来比喻《涅槃经》的三因佛性。众生的佛性，非一切天魔外道所能破坏，如土藏金，金性永不变坏，称为正因佛性；如人能知金藏，此智不可破坏，名为了因佛性；一切善根功德，资助开显正因佛性，如掘金出土，名为缘因佛性。

　　法尔　常被用作「诸佛法尔」及「法尔如是」等句，是遍于一切法的法性，在众生(主要是人)为佛性，在诸佛为法身。也是指的《大乘起信论》所说「离言真如」，《华严经》等的法界，自性清净心的存在，是天然的，不假造作的。若佛出世，若佛不出世，若知佛法，若不知佛法，若有修行，若无修行，佛性如来藏，恒常不变，名为法尔。修集无量功德，种植无量善根，均与佛性如来藏的质量之存在无关，但能藉助于善根功德，显现常住不变的、法尔如是的佛性如来之藏。

　　尘劳　烦恼的异名，烦恼能染污众生的清净真性。尘是尘垢，劳是劳累，烦恼染心如尘垢覆镜，劳累众生从生至生不得解脱。通称人的烦恼之多，其数无尽，印度的大数，多用八万四千，涵盖一切数量，故称八万四千尘劳，《法华经‧见宝塔品》，则有：「持八万四千法藏」的经句，意谓以八万四千法藏，对治八万四千尘劳。

　　尔时世尊，以偈颂曰：

　　譬如萎变花，其花未开敷，

　　天眼者观见，如来身无染。

　　除去萎花已，见无碍导师，

　　为断烦恼故，最胜出世间。

　　佛观众生类，悉有如来藏，

　　无量烦恼覆，犹如秽花缠。

　　我为诸众生，除灭烦恼故，

　　普为说正法，令速成佛道。

　　我已佛眼见，一切众生身，

　　佛藏安隐住，说法令开现。

　　语译

　　当时的释迦世尊，再以偈颂复述如下：

　　用萎谢的莲花叶片作譬喻，当花还没有开放之时，若有人能以天眼通来观看，便可见到花中的如来身相清净无染。只要去除了萎谢的花片，便可见到已证无碍智慧的大导师了，为了断除众生心中的烦恼，所以最殊胜的如来出现在世间。

　　以佛的智慧之眼观察一切众生，一一皆有如来之藏在他们身中，只因为有无量的烦恼隐覆，就好像是被许多的萎花叶片所缠。我今是为了一切众生，除灭各自的种种烦恼，普遍为大家宣说佛的正法，使得所有众生早日成佛。我以佛的智慧之眼看见，一切众生身中，各有佛藏安稳地常住，因此说法令使花开佛现。

　　注释

　　无碍导师　导师一词，已在前面介绍，是诸佛及大菩萨的尊称，依据《法华经‧化城喻品》所说的导师，既是旅行队伍的向导，也是佛的譬喻。至于「无碍」一词是形容此处所指已得无碍智慧的大导师，即是佛陀世尊。在《维摩诘经‧佛国品》有：「心常安住无阂(同碍)解脱。」，是已入不二法门的得大自在。《大智度论》卷二十五说有四无碍智：「义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。」亦名四无碍辩、四无碍解，是八地以上的菩萨摩诃萨及诸佛所得智，主要是能广宣佛法，运用之妙，存乎一心，不论说有说无、说理说事、说譬喻、说因果，无一不是恰到好处的正说与如实说。

　　最胜　在《无量寿经》卷上，也有：「今日世英，住最胜道」的经句，是指住于无上菩提，也就是佛的另一种尊称。例如最胜遍知，便是无上正等正遍知觉的佛。《无量寿经》在同一处称佛为世尊、世雄、世眼、世英等，都是住佛所住之意；最胜道与佛所住、导师行、如来德等并用。

　　四、群蜂绕蜜喻

　　复次善男子！譬如淳蜜在岩树中，无数群蜂，围绕守护。时有一人，巧智方便，先除彼蜂，乃取其蜜，随意食用，惠及远近。如是善男子！一切众生，有如来藏，如彼淳蜜，在于岩树，为诸烦恼之所覆蔽；亦如彼蜜，群蜂守护，我以佛眼，如实观之，以善方便，随应说法，灭除烦恼，开佛知见，普为世间，施作佛事。

　　语译

　　此喻也是说明，众生的如来藏被烦恼掩蔽了，如来说法，便是教导众生如何灭除烦恼，开佛知见。语译如下：

　　善良的男士们唷！让我再说一个譬喻，例如有一堆纯净的好蜜，在岩壁上的树洞之中，有数不清的蜜蜂，成群地飞舞围绕，牢牢地守护着。当时正好有一位懂得如何捕除这些蜜蜂的人，轻而易举地就取得了全部的蜂蜜，除了自己随意享用，同时也分送给远处与近边的亲友。

　　就像这样，善良的男士们唷！一切众生都有如来之藏，跟那些纯净的蜂蜜一样，都被藏于岩壁的树洞之中，尚被无数无量的烦恼群蜂，围绕遮蔽，层层守护，不见佛性之蜜，但见烦恼之蜂。以我释迦牟尼佛的智慧之眼，…

《自家宝藏－如来藏经语体译释》全文未完，请进入下页继续阅读…