..续本文上一页就能确实见到，因此要以善巧方便，随着众生的根器，宣说成佛的正法，灭除众生的烦恼，使得依教奉行佛陀正法的众生，开启佛的所知所见，然后也同我释迦如来一样，普为世间一切众生说法，做最上布施的佛事。
注释
方便 梵文upāya，音译沤和。这段经文，两度用了方便一词，一般而言，是指通权达变，称为权巧方便，或为善巧方便。为使众生接受佛法，修学佛法，可用种种技巧、种种方式、种种因缘、种种工具、种种名相分别，谆谆善诱，都可名为方便。《法华经‧方便品》有云：「如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。」即是以方便说法。至于诸法实相，则「唯佛与佛，乃能究尽。」诸佛所证的真实法，是实相无相，离四句绝百非的不可思议境界，诸佛凡有说法，无非权巧方便，应病处方给药，没有定法，所以《法华经‧方便品》云：「诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。」因此，方便之义，可有两层：第一义的真实法，无法可说，凡有所说尽是方便法，包括八万四千法门。
又在方便法中可分作难行道的智慧精进门，易行道的信愿慈悲门，此于龙树的《十住毗婆沙论》卷五，有如此的看法：「或有勤行精进，或有以信方便。」前者为难行道，后者为易行道。修六度万行，历无数劫成佛，是难行道的智慧精进门，修念佛功德，求生西方净土，早得阿鞞跋致(不退转位)，是易行道。除了阿弥陀佛净土的念佛法门是易行道，《法华经》主张的「若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。」以及塑画佛、歌呗佛功德、一花供佛像、散心一称南无佛等，都已成就了佛道。如此种种，也都是无量方便法门中的易行道。
「开佛知见」此一经句，也在《法华经‧方便品》见到：诸佛世尊出现世间，是为「欲令众生开佛知见。」接着还有「示佛知见、悟佛知见、入佛知见道。」依天台智顗的《法华文句》卷四说：「佛以一切种智知，佛以佛眼见，开此智眼，乃名佛知见。」古来有注释家以为，获得佛知见，有四个次第：菩萨于十住位，初断一分无明，得少分佛知见，名之为开佛知见；初地为示佛知见，八地为悟佛知见，十地之后至佛位，名为入佛知见道。
尔时世尊，以偈颂曰：譬如岩树蜜，无量蜂围绕，
巧方便取者，先除彼群蜂。
众生如来藏，犹如岩树蜜，
结使尘劳缠，如群蜂守护。
我为诸众生，方便说正法，
灭除烦恼蜂，开发如来藏。
具足无碍辩，演说甘露法，
普令成正觉，大悲济群生。
语译
当时的释迦世尊，再以偈颂复述如下：就像藏在岩壁树洞之中的纯蜜，被无量无数的蜂群围绕守护着的那样，若有技巧高明的人取蜜，首先是将那些蜜蜂驱除。一切众生本具的如来藏，也像是岩壁树洞的纯蜜一样，被无尽的烦恼结使尘垢劳累缠绕，就像树中之蜜被无数的蜂群守护。
因此我要为一切众生，方便演说佛陀的方等正法，使诸众生灭除心中的烦恼之蜂，开发如来的智慧蜜藏。具足四种无碍智辩，演说不死的甘露佛法，普令众生成等正觉，以大悲心慈济众生。
注释
结使 结、使、尘劳，都是烦恼的异名。以烦恼为因而结集生死果报，故名烦恼为结。又以有烦恼的系缚，使众生不得解脱，故名为结。总之，结为生死之因。断三结，便证声闻的初果，名为预流果，所谓三结是：1.见结，为我见，2.戒取结，为持邪戒，3.疑结，为疑正理。此三结总名为见惑。
又有五结：1.贪结，贪着生死法之烦恼；2.恚结，对于违背己情而起忿怒之烦恼；3.慢结，恃己凌他之烦恼；4.嫉结，他盛荣之烦恼；5.悭结，悭惜财物之烦恼。
另有五下分结、五上分结：1.「五下分结」，是三界中的欲界结，包括贪欲结、瞋恚结、身见结、戒取见结、疑结；离此五结，便超脱欲界烦恼。2.「五上分结」，是色界及无色界结，包括色爱结，贪着色界禅定中之五妙欲；无色爱结，贪着无色界四空定之境界；掉结，色界及无色界众生仍会心念掉动，退失禅定；
慢结，色界及无色界众生，尚有自恃而凌他之烦恼；无明结，色界及无色界众生，仍有无明痴暗，所以未能解脱。
通常，结、使二字都是连用的。使是一种譬喻，如世间奉法令监管罪犯的狱吏，名为公使，让罪犯系于牢狱，不得自由。烦恼亦然，缠缚众生，不得解脱。一般而言，共有十种根本烦恼，名为「十使」：1.贪欲，2.瞋恚，3.无明，又名愚痴，4.慢，5.疑，6.身见，又名我见，7.边见，8.邪见，9.见取见，10.戒禁取见。此十项又名十根本烦恼、十大惑、十随眠等。
十使中的后五项，名为五利使，身见至戒禁取见的五见，但迷四圣谛的理性而起，惑性锐利，属于见思二惑(一名见修二惑)中的见惑，在见道位一时顿断，故名见惑。十使中的前五项，名为五钝使，贪欲至慢的四种根本烦恼，于世间之事物起迷执之惑，疑使虽就四圣谛之真理起惑，以其犹豫不决的自性而言，仍属于钝使。此五钝使，要在见道之后的修道位上逐渐分断，故名思惑亦名修惑。
甘露法 甘露的梵语是阿蜜哩多(Amṛta)，是一种天酒、美露。《金光明经文句》卷四云：「甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光。」如来说法，能令众生，出生死海，得涅槃乐，故在《法华经‧普门品》有：「澍甘露法雨，灭除烦恼焰」的经句，《涅槃经》卷二也有：「如来甘露法雨」之句。可知甘露法的譬喻，即是佛法的异名。
五、糠糩粳粮喻
复次善男子！譬如粳粮，未离皮糩，贫愚轻贱，谓为可弃，除荡既精，常为御用。如是善男子！我以佛眼观诸众生，烦恼糠糩，覆蔽如来无量知见；故以方便，如应说法，令除烦恼，净一切智，于诸世间，为最正觉。
语译
此一譬喻，将烦恼喻作稻米的皮壳，将众生身中的如来藏喻作米去皮壳之后的白米。如来说法，就是为向众生指出这样的事实。语译如下：
善良的男士们唷！给大家再说一个譬喻吧！例如粳粮，在尚未去除皮糩之时，对于愚痴贫穷而未见过如何去皮出米的人来说，便认为那是应该丢弃而无用的东西；可是经过除皮去糠筛选干净之后，那经常是供给王者御用的食物。
就是如此，善良的男士们唷！我以佛的智慧之眼，观见一切众生，都是由于烦恼的糠，覆蔽了各自身中的如来知见；所以用种种善巧方便，照着众生不同的根性，为他们演说佛法，令使众生去除烦恼，清净如来的一切智，于各各世界的人间成佛。
注释
糠糩粳粮 糠糩是稻谷的皮壳，粳粮是去除皮壳之后的大白米。通常将稻谷的外壳称为粗糠，大白米的细皮，称为米稃，此处的糠，指的是粗陋的皮壳。至于粳粮，便是米粮。粳是稻的一种，原名「寂」，也就是颗粒较大的白米，是通常食用的籼米；另一种便是颗粒较小富有粘性的糯米。距今数千年前的印度恒河流域，农耕已经非常发达，且以稻米为主要的上膳。
尔时世尊，以偈颂曰：
譬一切粳粮，皮糩未除荡，
贫者犹贱之，谓为可弃物。
外虽似无用，内实不毁坏，
除去皮糩已，乃为王者膳。
我见众生类，烦恼隐佛藏，
为说除灭法，令得一切智。
如我如来性，众生亦复然，
开化令清净，速成无上道。
语译
当时的释迦世尊，再以偈颂复述如下：
譬如一切的稻米，当其尚未去除糠壳之时，连那些不识货的贫穷人都轻贱它，以为是应该丢弃的无用之物。从稻谷的外相看来虽似无用，稻壳内部的白米是不会坏的，一旦除去了皮壳之时，贵为王者的人也食用它。我见各类众生，被烦恼隐覆了佛性如来藏，便为演说除灭烦恼的正法，让大众得到佛一切智。就像我有如来之性，众生亦是跟我一样，开示化导使得烦恼清净，速疾成就无上的佛道。
复次善男子！譬如真金，堕不净处，隐没不现，经历年载，真金不坏而莫能知。有天眼者，语众人言：此不净中，有真金宝，汝等出之，随意受用。如是善男子！不净处者，无量烦恼是；真金宝者，如来藏是；有天眼者，谓如来是。是故如来广为说法，令诸众生除灭烦恼，悉成正觉，施作佛事。
语译
此一譬喻，将烦恼喻作不净处，将众生本具的如来藏喻作真金，将佛喻作具有天眼的人，告知众生早除烦恼速现佛性。
语译如下：善良的男士们，再为大家说一个譬喻吧！例如有一大包真金，多年之前被一位富人不小心失落在不净的粪坑里，就被粪便等不净之物隐没起来看不见了，不论经历多少年代，在不净中的真金虽未变坏，却已无人知道有这样的事了。结果来了一位具有天眼通的人，告诉大家说：「在此不净的粪坑之中，有一包真金的宝物，你们取出来随意地花用吧！」
也就是如此，善良的男士们唷！我说的不净处，是譬喻众生心中的无量烦恼；我所说的真金宝物，是譬喻众生身中的如来之藏；我所说的有天眼通的人，是譬喻如来出世为众生说法。如来因此要为大众普遍演说正法，令一切众生都能除灭心中的烦恼，成就正等正觉，普施佛法而作佛事。
注释
不净处 从经律中所见的不净处及不净物，范围相当广泛，凡是被生活中视为不洁的，都名为不净，主要是指大小便坑、垃圾堆、弃尸场等，均为不净处。人的身体各种秽垢、各种器官、各种内脏，各种分泌物，包括体垢、牙垢、汗液、唾液、泪水、精液、月经、脓血、皮、肉、骨、髓、筋、脉、毛、发、齿、爪、肝、胆、肠、胃、心、肺、脾、肾等，所谓三十六物，都是不净的。也就是说，凡是人体，以及由人类的生活造成的环境污染，都是不净处及不净物。
进一步说，人类是自然环境遭受污染的最大原因。古代的不净处及不净物范围虽广，远不及现代人类的科技文明对大自然的污染，已可说是躲无可躲，防不胜防。除了日常生活中制造的废弃物污染之外，尚有医疗用品污…
《自家宝藏－如来藏经语体译释》全文未完，请进入下页继续阅读…