..续本文上一页染、农业污染、工业污染、商品污染，使得水资源、土壤资源、空气资源、各种物种资源，都已受到了污染。因此连带日常必需的果菜、谷类等食物也多多少少受到了污染。
古代的不净处与不净物，尚可转化为肥料及土壤，让人类循环使用，永续使用。如今受到科技化学废弃物、辐射废弃物等污染了的处所及物品，遗毒之深且巨，远非古代佛经中所称的不净处可比了！也因为如此，我们要积极推广四种环境保护运动，以免不净的状况持续地恶化下去。
尔时世尊，以偈颂曰：
如金在不净，隐没莫能见，
天眼者乃见，即以告众人。
汝等若出之，洗涤令清净，
随意而受用，亲属悉蒙庆。
善逝眼如是，观诸众生类，
烦恼淤泥中，如来性不坏。
随应而说法，令办一切事，
佛性烦恼覆，速除令清净。
语译
当时的释迦世尊，再以偈颂复述如下：
譬如有一堆真金被隐没于不净之处，一般人都无法看见，来了一位有天眼的人，便将这个消息告知了大家：你们如果取出真金，只要经过清洗干净，就可随意受用真金的财富，而且也能让诸亲友受惠庆幸。
善逝的如来佛眼也是如此，观察一切众生之类，虽处于烦恼淤泥之中，如来藏的佛性永远不坏。随应众生的根器而说正法，令使大家都能成办一切智的佛事，去除覆蔽了佛性的烦恼，快速地使得它毕竟清净。
注释
善逝 梵名须伽陀(Sugata)，又译为好去，是如来的十种尊号之一，排名第五，是跟如来一名对称的。如来是乘如实之道来此娑婆世界，善逝是如实去至生死的彼岸，从生死海中退没。以此二名，形容佛是来往自在，生死涅槃，都是一样的，称为无住涅槃，即是如来如去、如如不动。
七、贫家宝藏喻
复次善男子！譬如贫家，有珍宝藏，宝不能言，我在于此；既不自知，又无语者，不能开发，此珍宝藏。一切众生，亦复如是，如来知见，力无所畏，大法宝藏，在其身内，不闻不知，耽惑五欲，轮转生死，受苦无量。是故诸佛，出兴于世，为开身内，如来法藏，彼即信受，净一切智，普为众生，开如来藏，无碍辩才，为大施主。如是善男子！我以佛眼，观诸众生，有如来藏，故为诸菩萨而说此法。
语译
善良的男士们唷！再为你们说一则譬喻，例如在一户贫穷人家，有一个宝藏，藏有大批的珍宝，可惜已经无人知道。那个宝藏，既不自知是宝藏，也无人传说有宝藏，那户贫穷人家，便不可能开发此一珍宝之藏。一切众生，也就像那个贫穷人家一样，不知本来具足佛的知见，以及十力四无所畏等的大法宝藏，就在众生身内。由于不闻不知，以致一味地耽着于五欲的烦恼之惑，轮转于生死之海，受苦无量。
由于这样，才有诸佛出兴世间，为众生说法，劝勉众生打开自己身内的如来法藏；使彼众生，闻即信受，净一切智，亦皆普为一切众生，开启如来之藏，具足无碍辩才，成为伟大的施主。
就是这样的，善良的男士们唷！我释迦牟尼佛以佛眼观照一切众生，都有如来法藏，因此要为你们诸位菩萨，宣说此法。
注释
力无所畏 佛的力用有十种，称为十力；佛的化他之心，无畏无惧，共有四种，名为四无畏，亦名四无所畏。已登无功用菩萨位的大菩萨，也有力无所畏，只是不及佛的圆满。
十力的内容是：1.知觉处(道理)非处(非道理)智力，是对一切物的如实知觉。2.知三世业报智力，是对一切众生三世因果业报的如实觉知。3.知诸禅解脱三昧智力，是对各种禅定、八解脱、三三昧等的如实觉知。4.知诸根胜劣智力，是对一切众的根性胜劣、得果大小的时节因缘，都能如实觉知。5.知种种解智力，是对一切众生的种种知解，都能如实知觉。6.知种种界智力，是对世间众生的种种境界不同而能如实普知。7.知一切至所道智力，是对世间一切众生，各各修持五戒、十善、八正道等法门的因行，而至人间、天上及涅槃解脱等有漏、无漏的果报，都能如实普知。8.知天眼无碍智力，是能以天眼，如实观知，一切众生生死及善恶业缘而无障碍。9.知宿命无漏智力，能以宿命智，对一切众生过去生死以及无漏的涅槃功德，如实觉知。10.知永断习气智力，是对自己的一切妄惑余气，能使之永断不生，如实觉知。十力详细的说明可见《大智度论》卷二十四、《俱舍论》卷二十九。
四无所畏，有佛及菩萨不同的两种。如来的四无所畏见于《大智度论》卷四
十八、《俱舍论》卷二十七：1.一切智无所畏，是指如来于大众之中，作狮子吼，而言「我为一切智人」，无有怖畏之心。2.漏尽无所畏，是指如来于大众之中，作狮子吼，而言「我断尽一切烦恼」，无怖畏之心。3.说障道无所畏，是指如来于大众之中，作狮子吼，而说「障害佛道之法」是什么，无怖畏之心。4.说尽苦道无所畏，是指如来于大众之中，作狮子吼，宣说「尽苦之道」是什么，心无怖畏。
菩萨的四种无畏，见于《大智度论》卷五：1.总持不忘说法无畏，2.尽知法药及知众生根欲性心说法无畏，3.善能问答说法无畏，4.能断物疑说法无畏。
由此可知，不论是佛是菩萨，四无所畏都是指说法无畏。因此而有中国古人主张，未得神通，不宜说法。这是过份强调佛菩萨的果位功德所致，查考历代善知识而被尊称为三藏法师的，尤其是中印各宗各派的大宗师们，极少有人是以神通力观察听众根性之后才说法的。何况《法华经》也特别强调为他人说法的功德。
五欲 有两类：1.是指色、声、香、味、触的五尘境，能使人生起贪爱欲取之心，是通过眼、耳、鼻、舌、身的五根，对五尘境产生贪着的烦恼之心，故名五欲，又名五妙欲，通欲界、色界。2.是指财物欲、男女色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲，仅于三界中的欲界有之。凡是想要而非必须的需要，都属于心理的贪欲，是占有的贪得无餍，名为五欲。
修道之人，同样也有五根对五尘境，同样也不能不拥有最起码的资生衣物医药，也会需要最简单的饮食及适量的睡眠，除了可以修梵行而离男女性的交接，也可能有实至名归的名声。只要不以染着心贪求多求，不是占有，不是名不副实的虚荣，便是少欲知足，便能知足常乐。否则便如《大智度论》卷十七所说：「五欲烧人，如逆风执炬。」了。
大施主 是指究竟佛果位的如来。施的梵语是檀那(dāna)，是慈悲的表现，对众生有大慈悲，即是因为行大布施。佛的果德，是悲智两足，智足为大智的究竟觉者，悲足为大悲的大施主。布施是六度之中最容易做的，若能乐于布施，不仅增长慈悲心，也能增长智慧，更能增长尊重、恭敬、感恩之心。只要愿行布施，此人即能精进、节俭、知惭愧、少欲知足、少烦少恼、增长智慧。所以真有智慧之人，必定会多行布施，为行布施，必定精进增长其所拥有，必定是少欲知足、离苦得乐的智者。
如来处处鼓励布施行，富有者当布施，贫穷者亦当布施，有势力有智慧者当行布施，少力少智者亦当布施。中国的老子也说「既以为人己愈有，既以与人己愈多」。所有伟大的人格，无不是从奉献自己的所有以成就他人的福利而来。因此，布施波罗蜜，列为六度万行菩萨道的首要项目。
《成唯识论》卷九云：「施有三种，谓财施、无畏施、法施。」财施是以财物布施，不论无财有财、少财多财，均应布施。释迦世尊时代，贫者如乞丐女以一灯供佛，也为佛所赞叹；大富长者男及大富长者女，以整座的园林精舍供养，也受佛陀赞叹，均有大功德。无畏施是施与众生脱离恐怖畏惧，也就是能为众生所依怙，这就不是普通少财少智少力者所能做的布施，例如《法华经‧普门品》的观世音菩萨，被称为施无畏者，因为菩萨能作众生依怙，有求必应，恰到好处。
法布施则是诸佛菩萨乃至学佛的正信四众弟子，都能多多少少将各人所知的佛法，向他人说。例如《法华经》的〈法师品〉及〈法师功德品〉以及本经所说的，受、持、读、诵、为他人说，及书写佛经分赠他人，均有无量功德。法布施，主要是将佛法的正知见以及正确的修行方法，具体的说是四圣谛、八正道、三十七菩提分法、六度、四摄等解脱道及菩萨道乃至成佛之道的因行，告知众生，信受奉行，便能去除无量烦恼，开启如来宝藏。佛能具足三种布施，所以是大施主；《金刚经》说佛菩萨「心不住法而行布施」，所以是大布施。尔时世尊，以偈颂曰：
譬如贫人家，内有珍宝藏，
主既不知见，宝又不能言。
穷年抱愚冥，无有示语者，
有宝而不知，故常致贫苦。
佛眼观众生，虽流转五道，
大宝在身内，常在不变易。
如是观察已，而为众生说，
令得智宝藏，大富兼广利。
若信我所说，一切有宝藏，
信勤方便行，疾成无上道。
语译
当时的释迦世尊，再以偈颂复述如下：
譬如有一户贫穷人家，屋内有一个珍宝库藏，主人既然不知不见，宝藏又不能自己宣说。贫人长年抱穷而愚昧无知，又没有谁来向他说破，其实是有着自家宝藏竟然不知，因此经常在贫苦中生活。
如来以佛眼观见众生，虽然流转在五道之中生生死死，大宝佛藏就在自己的身内，常住常在常不变易。由于如此观察之后，便为众生宣说如来藏的正法，令使众生得一切智获大宝藏，既使自成大富也能广利众生。
若有信我所说的正法，一切众生都拥有现成的宝藏，信后就能勤修一切方便行，疾成无上菩提道。
注释
五道 又译为五趣，是指三界二十五有的五类众生：天、人、傍生、鬼、地狱。有的经中，分为六类，称为六道，即是以上的五道，加一类阿修罗道，由于阿修罗享天福而无天德，故可归类为鬼道，若具天德则称为天(deva)。有关五道众生的各各分际，详细的叙述资料，可参阅《长阿含经》第四分的《世记经》、《大楼炭经》、《起世经》、《起世因本经》。
八、庵罗果种喻
复次善男子！譬如庵…
《自家宝藏－如来藏经语体译释》全文未完，请进入下页继续阅读…