..續本文上一頁染、農業汙染、工業汙染、商品汙染，使得水資源、土壤資源、空氣資源、各種物種資源，都已受到了汙染。因此連帶日常必需的果菜、谷類等食物也多多少少受到了汙染。
古代的不淨處與不淨物，尚可轉化爲肥料及土壤，讓人類循環使用，永續使用。如今受到科技化學廢棄物、輻射廢棄物等汙染了的處所及物品，遺毒之深且巨，遠非古代佛經中所稱的不淨處可比了！也因爲如此，我們要積極推廣四種環境保護運動，以免不淨的狀況持續地惡化下去。
爾時世尊，以偈頌曰：
如金在不淨，隱沒莫能見，
天眼者乃見，即以告衆人。
汝等若出之，洗滌令清淨，
隨意而受用，親屬悉蒙慶。
善逝眼如是，觀諸衆生類，
煩惱淤泥中，如來性不壞。
隨應而說法，令辦一切事，
佛性煩惱覆，速除令清淨。
語譯
當時的釋迦世尊，再以偈頌複述如下：
譬如有一堆真金被隱沒于不淨之處，一般人都無法看見，來了一位有天眼的人，便將這個消息告知了大家：你們如果取出真金，只要經過清洗幹淨，就可隨意受用真金的財富，而且也能讓諸親友受惠慶幸。
善逝的如來佛眼也是如此，觀察一切衆生之類，雖處于煩惱淤泥之中，如來藏的佛性永遠不壞。隨應衆生的根器而說正法，令使大家都能成辦一切智的佛事，去除覆蔽了佛性的煩惱，快速地使得它畢竟清淨。
注釋
善逝 梵名須伽陀(Sugata)，又譯爲好去，是如來的十種尊號之一，排名第五，是跟如來一名對稱的。如來是乘如實之道來此娑婆世界，善逝是如實去至生死的彼岸，從生死海中退沒。以此二名，形容佛是來往自在，生死涅槃，都是一樣的，稱爲無住涅槃，即是如來如去、如如不動。
七、貧家寶藏喻
複次善男子！譬如貧家，有珍寶藏，寶不能言，我在于此；既不自知，又無語者，不能開發，此珍寶藏。一切衆生，亦複如是，如來知見，力無所畏，大法寶藏，在其身內，不聞不知，耽惑五欲，輪轉生死，受苦無量。是故諸佛，出興于世，爲開身內，如來法藏，彼即信受，淨一切智，普爲衆生，開如來藏，無礙辯才，爲大施主。如是善男子！我以佛眼，觀諸衆生，有如來藏，故爲諸菩薩而說此法。
語譯
善良的男士們唷！再爲你們說一則譬喻，例如在一戶貧窮人家，有一個寶藏，藏有大批的珍寶，可惜已經無人知道。那個寶藏，既不自知是寶藏，也無人傳說有寶藏，那戶貧窮人家，便不可能開發此一珍寶之藏。一切衆生，也就像那個貧窮人家一樣，不知本來具足佛的知見，以及十力四無所畏等的大法寶藏，就在衆生身內。由于不聞不知，以致一味地耽著于五欲的煩惱之惑，輪轉于生死之海，受苦無量。
由于這樣，才有諸佛出興世間，爲衆生說法，勸勉衆生打開自己身內的如來法藏；使彼衆生，聞即信受，淨一切智，亦皆普爲一切衆生，開啓如來之藏，具足無礙辯才，成爲偉大的施主。
就是這樣的，善良的男士們唷！我釋迦牟尼佛以佛眼觀照一切衆生，都有如來法藏，因此要爲你們諸位菩薩，宣說此法。
注釋
力無所畏 佛的力用有十種，稱爲十力；佛的化他之心，無畏無懼，共有四種，名爲四無畏，亦名四無所畏。已登無功用菩薩位的大菩薩，也有力無所畏，只是不及佛的圓滿。
十力的內容是：1.知覺處(道理)非處(非道理)智力，是對一切物的如實知覺。2.知叁世業報智力，是對一切衆生叁世因果業報的如實覺知。3.知諸禅解脫叁昧智力，是對各種禅定、八解脫、叁叁昧等的如實覺知。4.知諸根勝劣智力，是對一切衆的根性勝劣、得果大小的時節因緣，都能如實覺知。5.知種種解智力，是對一切衆生的種種知解，都能如實知覺。6.知種種界智力，是對世間衆生的種種境界不同而能如實普知。7.知一切至所道智力，是對世間一切衆生，各各修持五戒、十善、八正道等法門的因行，而至人間、天上及涅槃解脫等有漏、無漏的果報，都能如實普知。8.知天眼無礙智力，是能以天眼，如實觀知，一切衆生生死及善惡業緣而無障礙。9.知宿命無漏智力，能以宿命智，對一切衆生過去生死以及無漏的涅槃功德，如實覺知。10.知永斷習氣智力，是對自己的一切妄惑余氣，能使之永斷不生，如實覺知。十力詳細的說明可見《大智度論》卷二十四、《俱舍論》卷二十九。
四無所畏，有佛及菩薩不同的兩種。如來的四無所畏見于《大智度論》卷四
十八、《俱舍論》卷二十七：1.一切智無所畏，是指如來于大衆之中，作獅子吼，而言「我爲一切智人」，無有怖畏之心。2.漏盡無所畏，是指如來于大衆之中，作獅子吼，而言「我斷盡一切煩惱」，無怖畏之心。3.說障道無所畏，是指如來于大衆之中，作獅子吼，而說「障害佛道之法」是什麼，無怖畏之心。4.說盡苦道無所畏，是指如來于大衆之中，作獅子吼，宣說「盡苦之道」是什麼，心無怖畏。
菩薩的四種無畏，見于《大智度論》卷五：1.總持不忘說法無畏，2.盡知法藥及知衆生根欲性心說法無畏，3.善能問答說法無畏，4.能斷物疑說法無畏。
由此可知，不論是佛是菩薩，四無所畏都是指說法無畏。因此而有中國古人主張，未得神通，不宜說法。這是過份強調佛菩薩的果位功德所致，查考曆代善知識而被尊稱爲叁藏法師的，尤其是中印各宗各派的大宗師們，極少有人是以神通力觀察聽衆根性之後才說法的。何況《法華經》也特別強調爲他人說法的功德。
五欲 有兩類：1.是指色、聲、香、味、觸的五塵境，能使人生起貪愛欲取之心，是通過眼、耳、鼻、舌、身的五根，對五塵境産生貪著的煩惱之心，故名五欲，又名五妙欲，通欲界、色界。2.是指財物欲、男女色欲、名欲、飲食欲、睡眠欲，僅于叁界中的欲界有之。凡是想要而非必須的需要，都屬于心理的貪欲，是占有的貪得無餍，名爲五欲。
修道之人，同樣也有五根對五塵境，同樣也不能不擁有最起碼的資生衣物醫藥，也會需要最簡單的飲食及適量的睡眠，除了可以修梵行而離男女性的交接，也可能有實至名歸的名聲。只要不以染著心貪求多求，不是占有，不是名不副實的虛榮，便是少欲知足，便能知足常樂。否則便如《大智度論》卷十七所說：「五欲燒人，如逆風執炬。」了。
大施主 是指究竟佛果位的如來。施的梵語是檀那(dāna)，是慈悲的表現，對衆生有大慈悲，即是因爲行大布施。佛的果德，是悲智兩足，智足爲大智的究竟覺者，悲足爲大悲的大施主。布施是六度之中最容易做的，若能樂于布施，不僅增長慈悲心，也能增長智慧，更能增長尊重、恭敬、感恩之心。只要願行布施，此人即能精進、節儉、知慚愧、少欲知足、少煩少惱、增長智慧。所以真有智慧之人，必定會多行布施，爲行布施，必定精進增長其所擁有，必定是少欲知足、離苦得樂的智者。
如來處處鼓勵布施行，富有者當布施，貧窮者亦當布施，有勢力有智慧者當行布施，少力少智者亦當布施。中國的老子也說「既以爲人己愈有，既以與人己愈多」。所有偉大的人格，無不是從奉獻自己的所有以成就他人的福利而來。因此，布施波羅蜜，列爲六度萬行菩薩道的首要項目。
《成唯識論》卷九雲：「施有叁種，謂財施、無畏施、法施。」財施是以財物布施，不論無財有財、少財多財，均應布施。釋迦世尊時代，貧者如乞丐女以一燈供佛，也爲佛所贊歎；大富長者男及大富長者女，以整座的園林精舍供養，也受佛陀贊歎，均有大功德。無畏施是施與衆生脫離恐怖畏懼，也就是能爲衆生所依怙，這就不是普通少財少智少力者所能做的布施，例如《法華經‧普門品》的觀世音菩薩，被稱爲施無畏者，因爲菩薩能作衆生依怙，有求必應，恰到好處。
法布施則是諸佛菩薩乃至學佛的正信四衆弟子，都能多多少少將各人所知的佛法，向他人說。例如《法華經》的〈法師品〉及〈法師功德品〉以及本經所說的，受、持、讀、誦、爲他人說，及書寫佛經分贈他人，均有無量功德。法布施，主要是將佛法的正知見以及正確的修行方法，具體的說是四聖谛、八正道、叁十七菩提分法、六度、四攝等解脫道及菩薩道乃至成佛之道的因行，告知衆生，信受奉行，便能去除無量煩惱，開啓如來寶藏。佛能具足叁種布施，所以是大施主；《金剛經》說佛菩薩「心不住法而行布施」，所以是大布施。爾時世尊，以偈頌曰：
譬如貧人家，內有珍寶藏，
主既不知見，寶又不能言。
窮年抱愚冥，無有示語者，
有寶而不知，故常致貧苦。
佛眼觀衆生，雖流轉五道，
大寶在身內，常在不變易。
如是觀察已，而爲衆生說，
令得智寶藏，大富兼廣利。
若信我所說，一切有寶藏，
信勤方便行，疾成無上道。
語譯
當時的釋迦世尊，再以偈頌複述如下：
譬如有一戶貧窮人家，屋內有一個珍寶庫藏，主人既然不知不見，寶藏又不能自己宣說。貧人長年抱窮而愚昧無知，又沒有誰來向他說破，其實是有著自家寶藏竟然不知，因此經常在貧苦中生活。
如來以佛眼觀見衆生，雖然流轉在五道之中生生死死，大寶佛藏就在自己的身內，常住常在常不變易。由于如此觀察之後，便爲衆生宣說如來藏的正法，令使衆生得一切智獲大寶藏，既使自成大富也能廣利衆生。
若有信我所說的正法，一切衆生都擁有現成的寶藏，信後就能勤修一切方便行，疾成無上菩提道。
注釋
五道 又譯爲五趣，是指叁界二十五有的五類衆生：天、人、傍生、鬼、地獄。有的經中，分爲六類，稱爲六道，即是以上的五道，加一類阿修羅道，由于阿修羅享天福而無天德，故可歸類爲鬼道，若具天德則稱爲天(deva)。有關五道衆生的各各分際，詳細的敘述資料，可參閱《長阿含經》第四分的《世記經》、《大樓炭經》、《起世經》、《起世因本經》。
八、庵羅果種喻
複次善男子！譬如庵…
《自家寶藏－如來藏經語體譯釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…