..續本文上一頁羅果，內(種)實不壞，種之于地，成大樹王。如是善男子！我以佛眼觀諸衆生，如來寶藏，在無明殼，猶如果種，在于核內。善男子！彼如來藏，清涼無熱，大智慧聚，妙寂泥洹，名爲如來、應供、等正覺。善男子！如來如是觀衆生已，爲菩薩摩诃薩淨佛智故，顯現此義。
語譯
善良的男士們唷！再爲你們說一個譬喻吧！例如庵羅樹的果實，內裏的種子不會毀壞，種在土地中，便成大樹之王。就是這樣，善良的男士們唷！我釋迦如來以佛眼觀知一切衆生，都有如來寶藏，被掩沒在無明煩惱殼內，猶如庵羅樹的果種，藏在果核之內一樣
善良的男士們唷！這個如來藏是怎樣的呢？那是清涼而無熱惱的，那是大智慧的聚集，那是勝妙寂靜的泥洹(涅槃)，被名爲如來、應供、等正覺的佛。
善良的男士們唷！我釋迦如來對衆生做了如此的觀察之後，爲使諸位大菩薩淨佛一切智故，顯露了這個道理。
注釋
庵羅 梵名āmala，是樹名，異譯爲庵婆羅、庵沒羅、庵摩羅，另名阿末羅āmalaka是果名，又有譯爲庵摩洛迦、庵摩勒。《維摩诘經‧佛國品》羅什叁藏注雲：「庵羅樹，其果似桃非桃也。」玄應《一切經音義》卷二十八雲：「阿摩勒果，正言庵摩羅果，其葉似小棗，果如胡桃，味酸而且甜，可入藥分也。」但在《梵語雜名》一書中指出，阿末羅果與庵沒羅果是不同的，阿末羅果是圓形直徑一寸大小藥用果，庵沒羅果則是橢圓形大如梨子的食用果。此處經文中的庵羅果，應系如梨子大小的食用果，佛經中有以「如觀掌中庵沒羅果」形容看得清晰、一目了然，可知此種果實的體積是相當大的。
庵羅樹身高大，屬于喬木科，故被譽爲樹中之王。因爲此樹開花多而成果少，所以《大智度論》卷四有引以爲喻的偈語雲：「菩薩發大心，魚子庵樹華，叁事因時多，成果時甚少。」因爲菩薩初發大菩提心容易，人數也多，在長遠修行途中，退心者也多，成佛者甚少；魚子生産時多，能成爲魚及大魚者也少；庵羅樹開的花很多，結成果者很少。可知此樹結果，因爲碩大，所以産量少，在佛經中看來，乃是一種上乘的珍果。例如在《阿育王傳》卷叁的「半庵羅果因緣」，是敘述阿育王晚年，因爲老病而被太子及外道群臣軟禁起來，不讓他再有自由將財物布施給當時的一座大道場雞頭摩寺，最後僅僅得到半只庵羅果，也遣侍臣送去布施該寺的僧衆。可知這種果實，既有名，也很貴。
從經律中所見，在釋迦世尊住世時代，有幾座名園，提供佛陀作弘化安衆的大道場，稱爲僧園，名爲僧伽藍摩(saṃghārāma)，名爲精舍，例如舍衛國的祇園精舍，王舍城的竹園精舍，毗耶離國則有一座庵羅樹園，是庵羅樹女所奉獻的，《維摩結經‧佛國品》也有：「佛在毗耶離國庵羅樹園，與大比丘衆八千人俱。」的記載，是由一位庵羅樹女布施給佛的。注疏家嘉祥吉藏，將之譯作「捺女園」。這座僧園，在佛陀時代，跟祇園、竹園居于同等地位的叁大名藍之一，如果庵羅是普通水果，就不致于如此有名了。
庵羅果應是水果而非堅果，因在本經這段經文中有「在于核內」之句，例如桃、李、杏、棗等，都是水果，並皆有核，核中有仁。近代有學者研究猜測，庵羅果就是現在通稱的芒果，將原音amara，流傳下來，去了頭尾，便成了芒果，也是珍果，也有果核。唯芒果的樹身不是高大到能稱爲樹王，産量也不能算是稀少，倒是也開小花結大果。庵羅果是不是芒果，恐還無法論定。
泥洹 梵文涅槃的異譯，是寂滅義，是不生不滅義。從原始佛教所講四聖谛中的「滅谛」、叁法印中所謂的「涅槃寂靜」、阿羅漢的「不受後有」、〈雪山偈〉中的「生滅滅已，寂滅爲樂。」《涅槃經》的佛性、般若、法身、解脫，到諸大乘經中的法界、真如、如來藏，都是指的同一樣東西，那就是無我的智慧、緣起的空性。不過在如來藏系統的經典中，爲了不使一般人落于無因無果的斷滅空見，所以不欲明說空性的智慧，要說是一切智、大智慧，要說泥洹就是佛的異稱，就是名爲如來、應供、正等覺的佛。
如來藏系經典，是把因中的佛性，視爲即是果上的如來，不是由于修行而造作了如來，所以將因中的如來藏與果上具足十種尊號的如來，畫上了等號，以使衆生起信，從此修行，除煩惱而顯佛身。原始的佛法，不說佛性如來藏，但能依諸道品，如法修行，便可離生死的叁界而入不生不死的涅槃，那便是知苦果、斷苦集、修滅苦之道、證苦滅的涅槃。
爾時世尊，以偈頌曰：
譬如庵羅果，內實不毀壞，
種之于大地，必成大樹王。
如來無漏眼，觀一切衆生，
身內如來藏，如花果中實。
無明覆佛藏，汝等應信知，
叁昧智具足，一切無能壞。
是故我說法，開彼如來藏，
疾成無上道，如果成樹王。
語譯
當時的釋迦世尊，再以偈頌複述如下：
譬如庵羅樹的果子一樣，果肉果核之內的果種是不會壞的，一旦種之于大地的土中，便會生長成爲巨大的樹王。以如來的無漏智慧之眼，觀見一切大地衆生，身內本具有如來之藏，就像花果核內的種子一樣。
只是由于無名煩惱覆蓋佛藏，你們應當相信了知，一切的叁昧與智慧具足，一切的外力都無能破壞。是故我如來要宣說正法，開啓衆生的如來之藏，使衆生快速地成就佛道，就像培植庵羅果種成爲巨大的樹王。
注釋
無漏 梵語anāsravaḥ，是有漏āsrava的否定語。漏是煩惱的異名，叁界衆生的眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根六識，緣外境六塵色、聲、香、味、觸、法，産生的煩惱不絕，猶如屋頂破了洞，在連綿不斷的雨季中，漏水不停，十分困擾；又如儲水的容器，底部有破洞或破縫，任你整日注進多少功德善法之水，總是隨注隨漏，不僅功德不能圓滿，而又使你困擾不已。所以稱生死叁界爲有漏界，名爲叁漏；一切以自我執著爲動因的煩惱法，都是有漏法，包括十不善法及人天果報，都是有漏法。
與漏法的煩惱相對者，是出生死法，是解脫法，是菩薩法，是佛法，便是無漏法。例如四聖谛中的道谛，即是戒、定、慧叁無漏學，即是八正道、叁十七道品，乃至包括菩薩行的六度與四攝，無量無我的悲智大行，難行能行，都是無漏法。如來藏經典，多強調果德的無漏寶藏，少說因行的無漏法門，目的是爲引發衆生向往成佛的信心，然後鼓勵衆生從事開發如來寶藏的實修工作。
與無漏法類似的另一個名詞是「無爲」，梵文asaṃskṛta，因緣造作而成的事相稱爲有爲，不假因緣造作的，本來現成的真理，稱爲無爲。也就是《無量壽經》卷上所說的「無爲泥洹之道」。小乘聖典立叁種無爲法，如《俱舍論》卷一：1.擇滅無爲，2.非擇滅無爲，3.虛空無爲(不是太虛空，乃是如實的無礙空)。大乘的《成唯識論》卷二立六種無爲法：1.虛空無爲，2.擇滅無爲，3.非擇滅無爲，4.不動無爲，5.想受滅無爲，6.真如無爲。這都是論師們對于泥洹(涅槃)的說明。
由此可知，無漏法是涵蓋解脫道、菩薩道、佛道的因行諸道品，以及除一切煩惱成一切聖果的福慧莊嚴；無爲法即是果德的異名。
九、弊物裹金喻
複次善男子！譬如有人，持真金像，行詣他國，經由險路，懼遭劫奪，裹以弊物，令無識者；此人于道，忽便命終；于是金像，棄捐曠野，行人踐蹈，鹹謂不淨。得天眼者，見弊物中，有真金像，即爲出之，一切禮敬。如是善男子！我見衆生，種種煩惱，長夜流轉，生死無量，如來妙藏，在其身內，俨然清淨，如我無異。是故佛爲衆生說法，斷除煩惱，淨如來智，轉複化導一切世間。
語譯
善良的男士們唷！再爲大家說一則譬喻吧！例如有一個要遠行的人，攜帶著真金所造的一尊聖像，前往其他國家，必須經過一程盜賊橫行的危險地區，恐懼會遇上了遭到劫奪，便將金像用破爛骯髒的廢棄物包裹起來，使得他人無從辨識那是金像。結果這個旅人竟在途中死了，那尊金像，也被抛棄在曠野的地上，路人經過便踩踢踐踏，大家都以爲那是不幹淨的廢棄物。遇到一位已有天眼通的人，便見在此廢棄物的包裹之中，有一座真金的聖像，打開之後，一切人見了，都會來禮敬供養。
就是這樣的，善良的男士們唷！我釋迦牟尼佛見到一切衆生，由于被種種煩惱纏裹，在漫漫的無明長夜之中，流轉于生死五趣之間，已經無量時劫，竟不知都有如來妙寶之藏在衆生身內，本來就這麼清淨無染，跟我釋迦如來一模一樣。因此，我佛如來，要爲衆生說法，使一切衆生斷除煩惱，清淨如來智慧，然後也像諸佛一樣，用佛法化導一切世間的衆生成佛。
爾時世尊，以偈頌曰：
譬人持金像，行詣于他國，
裹以弊穢物，棄之在曠野。
天眼者見之，即以告衆人，
去穢現真像，一切大歡喜。
我天眼亦然，觀彼衆生類，
惡業煩惱纏，生死備衆苦。
又見彼衆生，無明塵垢中，
如來性不動，無能毀壞者。
佛既見如是，爲諸菩薩說，
煩惱衆惡業，覆弊最勝身。
當勤淨除斷，顯出如來智，
天人龍鬼神，一切所歸仰。
語譯
當時的釋迦世尊，再以偈頌複述如下：譬如有人攜帶著一尊金像遠行，要到其他國家，便用骯髒的廢物包裹，結果被遺棄在曠野的地上。有天眼通的人看到了，便告知大家，除去廢棄物現出了真金像，一切大衆見了皆大歡喜。
我佛如來的天眼也是一樣，觀見一切衆生之類，久被惡業煩惱所纏，在生死之中備受許多痛苦；又見一切衆生，在無明煩惱的塵垢之中，如來的佛性永遠未曾變動，沒有任何力量能使之毀壞；佛既見到這樣的事實，便爲你們諸位菩薩演說：煩惱的種種惡業，覆蔽了如來的最勝之身。
應當勤奮地淨斷煩惱，顯出如來的智慧，就能受到天、人、鬼、神，一切衆生的歸依敬仰。
一、貧賤醜女懷輪王喻
複…
《自家寶藏－如來藏經語體譯釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…